收稿日期:2008-12-02 作者简介:王臻(1969-),男,山东诸城人,延边大学人文社会科学学院历史系副教授,历史学博士,研究方向为古代中朝关系史。

第26卷第3期2009年7月东　疆　学　刊Do ng jia ng Jour nal V ol.26N o.3Jul.2009试论唐朝对新罗佛教及其文化的影响王　臻(延边大学人文社会科学学院,吉林延吉133002) 摘　要:佛教作为世界性的宗教,传入中国以后,在唐朝时期得到了长足的发展,达到了鼎盛。

与唐朝同时代的朝鲜半岛上的统一新罗,积极借鉴唐朝佛教发展的成果,创立了与唐朝类似的宗教派别,涌现出了许多著名的佛教大师,新罗佛教在朝鲜佛教史上谱写了最辉煌的篇章。

并且,新罗在汉字、汉文学、天文学、印刷术、建筑风格、雕塑绘画艺术等方面,也深深地打下了唐朝佛教文化的烙印。

关键词:唐朝;新罗;佛教;文化;影响中图分类号:I 312.99　文献标识码:A 文章编号:1002-2007(2009)03-0006-05 一、深受唐朝影响的新罗佛教派别佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教,是广泛流行于亚洲的宗教和哲学,它对东方世界的宗教、文化、社会生活发挥了重要作用。

相传佛教于公元前五世纪产生于伽毗罗卫国(今尼泊尔境内),创始人是乔达摩·悉达多,佛教的基本教义为“四圣谛”、“八正道”、“十二因缘”等[1](P4)。

佛教产生后,影响力颇大,迅速传入别国和地区,其中中国和朝鲜半岛也先后输入了这一宗教。

在中国,佛教是大约在公元一世纪两汉交替时从印度通过西域传入内地的。

史载,公元前2年(汉哀帝元寿元年),“博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》”[2](魏志·东夷传),这即是佛教传入中国的最早记载。

此后,整个三国时代,佛教的流传都是微弱、缓慢的;南北朝时期,佛教获得进一步的发展。

到了唐朝,佛教达到鼎盛。

唐朝时期,佛教传播派系众多,主要有八宗:其一为三论宗,隋代吉藏创立,后流传于唐,以所谓破邪显正、真俗二谛、八不正道为其法义,称之为三论宗;又因其阐扬“诸法性空”,故又称法性宗。

其二为天台宗,创始人是隋朝的智颛,后隋唐之际的灌顶弘扬该宗。

因智颛曾率弟子居于天台山,故名;又因开宗和所依据的根本经典为《法华经》,故名法华宗。

其三为净土宗,创始人是善导。

该宗认为佛所居住的现实世界是“净土”,那里“无有众苦,但受诸乐”,因而人们应该求往生净土。

其四为唯识宗,唐玄奘赴印求法,回国后创立了中国佛教的唯识宗,因玄奘长住长安慈恩寺,故又名慈恩宗。

该宗宣扬一切事物“唯识”所变的观点。

其五为律宗,唐僧人道宣创立,主要是研习及传持戒律。

其六为华严宗,创始人法藏,以《华严经》立宗。

其七为密宗,梵僧善无畏、金刚智、不空来华翻译传播形成,其教义认为法身佛大日如6来治理智光遍照一切处,是宇宙万物之本体。

其八为禅宗(分北禅宗、南禅宗),始祖为印度僧人菩提达摩。

六祖慧能是禅宗的发扬光大者,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。

中朝两国山水相连,自古以来文化交流不断。

佛教通过中国传入朝鲜是在公元四世纪后半期,此时正是中国东晋十六国佛教开始空前发展时期。

朝鲜半岛三国,最先输入佛教的是地处北方的高句丽。

高句丽是公元前一世纪初至公元七世纪中叶间先后在中国东北地区和朝鲜半岛建立的一个政权,它的这种特殊地理条件就决定了其在传播中国文化到朝鲜半岛的过程中具有桥梁作用。

据史书记载,佛教最早传入高句丽是在其第十七代国王小兽林王时期,372年(小兽林王二年)6月,由“(前)秦王苻坚遣使及浮屠顺道,送佛像经文”[3](卷十八,高句丽本纪六,小兽林王二年夏六月条)。

此后佛教又传入百济。

新罗传入佛教的时间较晚,大约是在五世纪初讷祗王(417～458年在位)时期,由高句丽传入的佛教:“初讷祗王时,沙门墨胡子自高句丽至一善郡……所谓神圣,未有过于`三宝’,一曰佛陀,二曰达摩(即`法’),三曰僧伽……”[3](卷四,新罗本纪四,法兴王十五年条)。

新罗国王大兴寺庙佛塔,铸造金佛铜像,并建立了寺院管理机构,派出僧侣渡海赴唐朝学经求法,大量引进唐朝编撰、翻译的佛教经典,积极鼓励对佛教思想的研究,于是佛教在新罗得到了广泛传播,极大地推动了新罗佛教文化事业的发展。

当时,凡是在中国盛行的佛教学派和宗派几乎都传播到新罗,其盛况简直同唐朝一模一样,尽管这是新罗佛教对唐佛教的依存和模仿的表现,但事实上新罗佛学者在质量上已达到了能够与唐佛学者竞相媲美的程度[4](P227)。

新罗佛教界开始有了宗派分立。

其一,密宗,据《三国遗事》记载,632年,新罗僧明朗入唐,接受了唐朝的密教。

635年,明朗回国,修建了四天王寺,并曾用密法击退了唐高宗派遣的讨伐军,因而被尊奉为“神印宗祖”[5](卷五,神祝第六,明朗条)。

其二,戒律宗,创立者为慈藏。

636年,他入唐求法,加入到中国律宗,学习各种戒律。

643年,慈藏回国,致力于弘传戒律,从而创立了新罗的戒律宗[6](P295)。

其三,华严宗,开山祖为义湘。

义湘曾留学唐朝,学习中国华严宗教义,回国后开创了新罗的华严宗,传授华严经教义。

义湘克服了早期佛教哲学家的将世界本体与现象彼此分离加以讨论的缺点,从二者统一的角度进行考察,将新罗佛教哲学向前推进一步[7](P289)。

其四,中道宗,始祖为元晓。

元晓虽未到过唐朝,但其接受了唐朝的法性宗(三论宗)思想,在此基础上,他建立起一种新的佛教客观唯心论形态—中道宗。

由于元晓的中道宗与唐朝的法性宗既类似又有差异,故又称为“海东(法性)宗”。

元晓的著作《晓公疏》和《海东疏》,在唐朝广为流传,引起当时佛学界的重视[8](P176)。

其五,慈恩宗(唯识宗),开山祖为曾赴唐跟唐玄奘学法的圆测。

该宗认为客观世界的诸种事物有三种“自性”,即遍计所执性和依它起性及圆成实性,同时他们宣扬“三性”离不开“识”[9](P108)。

新罗的禅宗,起初有北禅、南禅两派。

北禅始祖为神行(信行),入唐拜慧空为师,回国后传北禅。

南禅始祖为道义,784年入唐,师从智藏学南禅,821年回国创此宗。

新罗禅宗最后又分裂派系,到高丽时期正式形成为九山,这九山祖师都是入唐求法僧人,与中国禅有密切关系。

九山分别为:须弥山—利严(师云居,唐之僧侣),凤林山—玄贤(师章敬),狮子山—哲鉴、折中(师南泉),圣住山—无染(师麻谷),崛山—梵日(师盐官),桐里山—惠哲(师盐官),迦智山—道义(师盐官),实相山—洪陟(师西唐),曦阳山—道宪(师沧州僧)[10](P31)。

由上述内容可以看出,新罗佛教派别的创立深受唐朝佛教的影响,例如新罗的密宗、戒律宗、华严宗、慈恩宗、禅宗,分别是效仿唐朝的相关宗派而创立的,新罗的中道宗则是借鉴了唐朝的法性宗而建立起来的;并且,新罗各佛教派别的创始人,大多师从唐朝的佛教大师,因此从这个意义上说,新罗与唐朝的佛教派别有着明显的渊源关系,新罗佛教的发展是唐朝佛教与新罗民族传统文化融合的产物。

二、新罗入唐求法僧与法华院唐与新罗并存时期,其佛教文化交流之所以兴盛,是与两国僧人互至对方国度进行传教与求法分不开的。

唐朝方面赴新罗的僧人,有毗摩真谛、农迦陀、佛陀僧伽、义林、法安等人,他们都曾在新罗国都皇龙寺译经。

7由新罗入唐求法的僧侣,根据《三国遗事》、《三国史记》、《韩国佛教史》、《续高僧传》、《海东高僧传》、《大唐西域求法高僧传》、《中国佛教》等史书的记载,从六世纪前半期到十世纪初,共有一百余名入学僧,如明朗、惠通、明晓、圆胜、慈藏、道证、义湘、圆测、地藏、惠伦、惠业、求本等等。

这些入唐求法的新罗僧,在师从唐僧的过程中,大都加入了唐朝的各宗派,他们的游学地点,大多在唐都长安、洛阳、山西五台山、安徽九华山以及山东登州赤山新罗法华院等地。

其中一些新罗僧在新罗及唐朝佛教界都很有影响。

圆测,原为新罗贵族子弟。

627年,圆测赴唐求法,到长安元法寺,师从唐名僧法常、僧辨学习佛教经论,后应选进入西明寺辅助唐名僧玄奘弘法唯识论。

圆测参与了唐朝的佛典翻译事业,他对唐朝佛教的翻译事业、唐朝佛教文化的发展做出了突出贡献。

据崔致远撰《圆测和尚讳日文碑》记载,圆测曾应新罗神文王(681-692年在位)邀请回国,后返唐入寂[4](P166)。

义湘,俗姓金,是新罗佛教史上的“十圣”之一。

661年,义湘入唐,在长安终南山至相寺师从唐朝华严宗师智俨学习华严经。

671年,义湘回国后,“(新罗)国王钦重……号海东华严初祖”[11](卷4,义湘传)。

后来义湘奉旨于太白山(今庆尚北道荣州郡)浮石寺开弘《华严经》。

由于义湘及其弟子胜诠等的积极弘扬,华严经义在新罗迅速传播开来,势力日益扩大,影响遍及于全国。

慈藏,出身于新罗贵族之家。

在636年入唐求法,在唐住了七年,他主要学习华严学、律学精要等。

他曾奉唐太宗敕请,以国宾的身份入宫开讲《华严经》。

643年,慈藏回国,唐太宗予以隆重欢送,并赐大藏经一部。

回国后,慈藏被任命为非常职大国统,主管全国僧尼一切事务。

他亲自制定佛法之纲则仪规,即“慈藏定律”;讲授佛经中的律学和华严思想,创立了新罗戒律宗[5](卷三,兴法第三,东京兴轮寺金堂10年条)。

慈藏在新罗乃至整个朝鲜佛教发展史上,都具有重要的地位,因此被列为新罗佛教“十圣”之一。

慧超,主要研习金刚界教法并且成就卓著。

723年,慧超入唐求法,后赴印度访师求经和巡礼圣迹。

他的《往五天竺国传》载有当时唐与印度、西亚以及中亚各国的宗教信仰、历史地理、国家间相互关系、不同民族风俗习惯等方面的重要资料,是当时唐与印度等国友好联系的珍贵记录,也是记述中、朝、印等国友谊的珍贵文物[10](P18)。

慧超虽最后逝世于唐朝,但其事迹及研究成果后来传之于故国新罗,慧超在新罗密教的发展方面,有不可抹杀的作用。

地藏,原名金乔觉,本是“新罗王子金氏近属……”[12](卷694,7129页)。

653年,金乔觉来到唐朝,在今安徽九华山化城寺为主持,修身布道,是唐朝九华佛教的创始者,728年在唐圆寂。

他是一位接受汉族文化造诣很深的佛教高僧,唐肃宗曾敕他“金地藏印玺”,其信徒称他为地藏菩萨。

金乔觉在唐和新罗佛教交流史上,乃至中国和朝鲜文化交流史上写下了光辉的一页。

新罗除派留学僧赴唐求法外,还在唐朝设置“常住僧”,开设佛寺,从事佛教事业,从而也推动了新罗与唐朝佛教文化交流事业的发展,如新罗人张保皋在登州赤山村创建的法华院佛寺即是一个代表。

张保皋,又名弓福、弓巴。

829年,张保皋出任清海镇大使后,在我国山东半岛的文登县城内出资建立清宁乡赤山村法华院,以供新罗移民供佛和作法事活动。

张保皋对寺院的弘法活动非常关心,为寺院设置庄田,以保证本寺居住僧的衣食有度,还经常派人到寺中慰问,张保皋并且负责接待、安置及护送入华求法的新罗僧人。