1.宗教社会学的性质：是宗教学与交叉的边缘学科和实证社会科学。

宗教社会学以宗教学发展为前提，现已发展为独立的人文科学，把宗教作为一种社会现象而以社会学角度加以研究的学科。

2.宗教社会学的研究范围：研究宗教信仰者及其宗教行为，宗教组织及其制度，宗教的社会功能，宗教与现代社会变迁之间的关系，当今宗教的发展趋势以及中国宗教的特色，尤其是改革发放以来的宗教变化情况。

3.宗教社会学的特点：（1自觉地置身于宗教之外来看待和解释宗教现象。

坚持宗教的社会性时，一般不过与看重宗教信徒对信仰的看法，（2把宗教作为社会现象作描述性研究，而非规范性研究，这种研究立场称为外部研究法。

（3宗教社会学家大多数标榜价值中立，坚持以客观的态度对待其研究对象。

不需要谈论宗教是真是假。

（4重视经验依据，坚持研究能够观察到的宗教现象，拒绝非经验性问题。

（5比较分析法是重要特点，宗教学的兴起是对任何一种宗教自身的优越感或中心论的突破与抛弃。

4.宗教市场理论及其对观察分析当代中国宗教现象的启示宗教市场理论：斯达克——宗教新范式，用经济学的供需关系来解释宗教，主要观点有：（1、一个社会的所有宗教活动构成宗教市场，包括信徒、宗教组织、宗教文化（2、宗教选择是理性的（3、宗教市场无管制规则自由竞争，形成宗教超市（4、如有管制则导致宗教参与总程度降低。

启示：6.社会学意义上的宗教名义：宗教是一种对超自然超人间的力量或神圣信仰与崇拜为核心的社会意识，是通过特定的组织制度和行为活动来体现这种意识的社会体系。

5.宗教有哪些特征：（1是一种社会群体现象。

(2具有一套以崇奉超自然，超人间力量或神灵为核心的信仰体系。

（3具有一套特定的实践活动。

(4具有特定的感情与体验，对神灵权威的敬畏感，对其万能的惊异感，其存在的依赖感，审判的罪恶感。

7.何为宗教性：判定一个人是否信教及其虔诚度的标准，教徒与非教徒的主要区别在于政治态度和经济行为。

8.如何测量宗教性：判断一个人是否是信教者及其虔诚度的标准(宗教性的含义)1、一维测定法：只有一个单一的标准，以参加宗教仪式的频率为标准(1)统计人们上教堂或参加礼拜次数(2)用问卷询问人们参加宗教活动情况2、主观态度测量法：根据被询问者自己的陈述表明是否为某一宗教群体的成员或表明个人对宗教的态度来判断宗教性。

3、多维测量法，八个维度：体验，仪式，虔敬，信念，知识，伦理，社会关系，个人得救信念。

宗教意识：指信仰者相信或认识哪些宗教教义，思想观念和神话传统宗教行为：与宗教意识和动机直接关联的崇拜行为，参加宗教仪式，家庭祭祀，祈祷的频率。

个体参与宗教团体活动状况，个体对宗教关系的归属性指标，及是否加入宗教团体。

8.宗教认同：对宗教的接纳和认可，宗教信仰是宗教认同的必然结果。

9.宗教皈依：宗教皈依：个人信仰的变化过程，在某个宗教观点上发生的体验转变过程，对自我的重新定位，宗教皈依的实质是一种制度化的宗教认同。

是否正式皈依是判断是否是宗教徒的标志。

宗教皈依有两种形式：由不信仰某种宗教转变为积极的宗教信仰；从一种宗教信仰改信另一种信仰（改宗）结合实例说明宗教皈依的过程及其影响因素【(1)文化程度的高低决定皈依时间的长短与皈依类型(2)更多体现为渐进型和内生型。

没有剧烈的情感波动而逐渐产生的皈依，皈依者通过内在心理的体悟而产生的皈依，多数宗教皈依者属于渐进型【宗教皈依的过程：约翰.罗弗兰德——皈依模型。

第一阶段：个体内在的精神紧张与情感困扰及宗教解决策略。

第二阶段：外在的机遇与条件的作用与配合；宗教团体的影响、准皈依者与宗教团体成员的联系。

皈依正是发生在情景与社会环境的先决条件与个人的心理需要及可能性的某种结合的特定时期。

意义与认同的整合是现代社会人们皈依宗教的主要动力【影响因素：1、自然灾害 2、社会因素（生产力落后、阶级压迫、社会转型、现实中的苦难）3、文化因素（宗教家庭氛围、宗教团体影响、宗教道德吸引、宗教文化如建筑、音乐影响）4、认知和心理因素（认知的偏误、人生不幸导致心里紧张、寻求爱，归宿，拯救灵魂、完善自我、对生老病死的关切）7.巫术与宗教关系怎样：在反映人神关系中，二者目的相同，手段各异。

巫术企图命令和控制超自然力量，宗教则对之祈求，巫术先于宗教产生，巫术失败后宗教产生。

宗教失败后产生科学。

把巫术看成是宗教的现象形态，是宗教处理人神关系的一种手段，二者是同一事物的两个侧面，交替为用。

6.宗教礼仪的含义及类型：含义：是一种象征性的活动方式，具有高度符号化、规范化和理性化的象征意类型：（1宗教物象礼仪，象征性活动方式，高度符号化，规范化。

以物的形式向神祭献的宗教礼仪行为，表达对神的敬畏和意愿（2宗教示象礼仪，以符号化的特定规定活动方式来达到人神沟通目的的行为。

（3宗教意象礼仪，通过特定的符号动作体现信仰者内在的宗教意识，是最高层次的宗教礼仪，只有少数精英才能达到从低到高的三个层次，教规，恪守教义，宗教修行。

（4宗教修行，有出世修行者和在俗修行者7.什么是宗教群体：是以对某种超自然力量的信仰和共同的宗教情感为基础而形成的社会群体，是由同一宗教的信徒自由形成，介于宗教组织和宗教信徒个人之间的宗教信徒人群。

具有超血缘，超地缘，超种群，超经济甚至超阶级的特点。

8.宗教组织的结构是什么：佛教组织的主体是以寺院为重心的出家修行组织；禅宗的丛林清规；寺庙中最高领导是长老(方丈，主持)；寺院经济制度要自力更生。

建立以长老为核心的组织机构；融政府监督与僧团自我管理于一体的管理模式9.宗教组织的运行过程：（1决策和控制，牧区是最高决策机构，堂点信息流程较复杂，信息流程不靠成文规章，而靠个人魅力。

（2.宗教性，社会性产品的生产和输出，宗教性产品是涉意义方面的功能产品，朱贵崇拜，陪领会所产生的效果。

社会产品指宗教服务，探望，帮补，慈善，公益。

（3.资源的汲取，教职人员的招聘，专职义工等。

物质资源的汲取和分配：日常的普通奉献，神学奉献周的奉献。

感恩奉献：建堂，赈灾。

12.举例说明宗教组织的结构与运行过程：乡村基督教的组织特征及其社会结构性位置-华南x县x镇基督教组织研究分析框架。

图略。

结论：1乡村基督教组织是一个内向性的互益型非营利组织，正规化程度较低2面对社会变迁而外部环境的挑战，它表现出准科层制和日益自主性的特征3基督教在当地社会结构中处于一种悬置状态10.宗教的社会功能有哪些：正功能：1.心理调适功能，提供安全感，满足爱的渴望，精神补偿，摆脱烦恼，增进幸福感。

2.社会整合功能，通过社会制度，社会组织，社会舆论进行整合。

3.社会控制功能，宗教社会控制具有超验性的特点。

4.个体社会化功能，宗教传授给个体知识和文化，交给个体行为规范，教人扮演社会角色。

5.认同功能，促使人们在思想上趋于具有共同信念和价值观念的功能。

作为一种社会意识形态，帮助个体理解”我是谁“，达到群体认同。

作为一种社会组织机构把信仰者组织起来适应变动社会中产生的不良心理适应。

6.文化功能，通过自身扮演的文化角色。

通过对其他文化现象的影响，宗教本身作为一种文化，在其发展过程中，与其他文化形式相互融合，是各种文化达到一种和谐共融的状态。

7.交往功能，刺进个人社会交往的增加，促进国际交往，宗教文化旅游。

负功能：1.使人相信宿命，消极对待或逃避现实2.使宗教徒形成保守主义的价值观，有碍社会变革的进行3.导致偏离行为，促使社会解体4.个体社会化的负面影响5.阻碍新的认同产生，容易导致宗教冲突与民族冲突。

11.怎样理解宗教的世俗化：指宗教观念，宗教情感淡化，宗教活动领域缩小，宗教的社会影响减弱，宗教的价值观念失落等现象和趋势。

美国学者拉里.库纳尔认为世俗化有六种含义，宗教的衰退，宗教团体价值取向从彼世向此世转变，宗教的社会分离，信仰和行为转变，世界逐渐摆脱神圣特征，神圣社会向社会转变。

从社会角度看，大规模社会化开始于西方资产阶级革命前后，表现为启蒙运动，国家独立，民族解放运动浪潮。

从宗教角度看，新教从一开始就采取适应时代的态度：19世纪前虔诚主义用情感代替客观教义，使绝对教义相对化。

19 世纪后新教自由主义神学从进化论角度理解宗教历史。

20世纪出现新教神学流派。

在组织机构上废除僧侣制度，人人皆可成为教士。

礼仪上走向简单。

教会活动更像社会活动。

开办电视教堂，电话传教，计算机传递经文。

12.宗教在世俗化过程中的自我限制的含义和表现自我限制含义：世俗化洪流势不可挡，不会止步，但在洪流中出现一个个漩涡回流或浅滩深谈，它们使前进的洪流驻足，而这样一个个漩涡回流，浅滩深潭与主流构成了不可分割的整体。

表现：宗教复兴-传统宗教内部新教派的出现2宗教创新-创造新的信仰，这种信仰或是在传统信仰上的创新或与传统信仰没有任何联系13.什么是新兴宗教：随着现代化进程而出现，摆脱传统宗教的常规并提出了新的教义与礼仪的宗教运动或宗教团体，(随着现代化进程而出现的，脱离传统宗教的常规并提出某些新的教义与礼仪的宗教运动或宗教团体)在时间上可以指19世纪30年代以后在美国兴起的摩门教，基督科学教派，耶和华见证会，从伊斯兰教中分离出来的巴合伊教，在内涵上具备新兴宗教的特性。

14.新兴宗教的特点是什么：1.近合现代人更为迫切的现实需要，并具备各种妙方满足现代人在身心方面的要求。

2.往往与主流社会文化存在不同程度的张力。

3.在理性化与世界的重新着魅之间犹豫徘徊。

15.新兴宗教的形成模式有哪些：1.精神病理模式。

是那种找到了成功的社会表达形成的个体精神病愈的结果。

创始人被严重的个人和社会问题所困扰，身心沉迷于问题而避世。

2.企业家模式。

创始人有意识地开发出新的补偿物，以便为了获得更大的报偿。

3.亚文化的发展模式。

强调群体内部的互动过程在新兴宗教形成过程中的作用，有相似需求和愿望的人相会在一起，讨论问题，得到回应。

16.宗教与宗法性传统社会的互动表现在哪些方面宗法传统社会：以血缘为纽带所形成的政治、社会系统。

1、宗法制度：一种贯穿于整个中国传统社会的社会制度和政治制度，殷商时期形成完备的形态。

2、上层宗教信仰、民间宗教信仰和宗法制度互动：祭祀对象具神的特性；祭祀活动的地位及特征：以神的功能确定祭祀的对象、祭祀活动具有政祭合一性、以礼规范祭祀活动。

信仰的功能：认同宗法等级制度、王权至上、血缘关系及教化功能3、系统化宗教与宗法制度互动：宗教依附适应宗法制度；宗法制度是宗教之间相互竞争、争论的主题；宗法制度对宗教的吸收17.中国传统社会中王权与教权的关系怎样：王权与教权是主从关系，君权至上，教权处于从属地位。

教权与王权在政治上互动。

1.借用顺应的互动是强化王权统治，强化君权神授，强化占政治统治统治地位的意识形式。

2.容留并存是借用，顺应的主要形式。

兼容并存有主次之分。

扶植与管理宗教，物质与声望扶植，建立僧官制度，建立管理制度。