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• 2）马克思对社会契约论的批判
• 针对社会契约论从抽象的个人出发来论证国家和政府的正当性， 马克思指出，所为自然状态下的孤立的个人只不过是18世纪的人 们的毫无想象力的虚构。“卢梭的通过契约来建立天生独立的主 体之间的关系和联系的社会契约，也不是以这种自然主义为基础 的。这是假象，其实，这是对于16世纪以来就做了准备，而在18 世纪大踏步向前走向成熟的“市民社会”的预感。这种个人，不是 历史的结果，而是历史的起点。
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• 2）卢梭的契约思想： 卢梭之前的近代哲学家大都相信人类在进入社会之前存在一个自 然状态，并把由自然状态向社会状态的过渡作为历史的进步。和他 们一样，卢梭也把自然状态作为其政治学说的起点。卢梭认为，自 然状态指没有人际交往、语言、家庭、住所、技能的人类最初状态。
人类由自然状态过渡到社会状态，是从天然平等向社会不平等的过 渡，人类新的发展阶段是从社会不平等向社会平等的过渡。关于后 一个过渡，他认为是通过社会契约建立起来的重新使人获得自由和 平等的社会。卢梭的社会契约论已不同于霍布斯，它不再关注如何 保障社会的秩序和政治社会是如何起源的。卢梭对社会自身所具有 的韧性持一种比洛克更为乐观的态度，既然自然状态下的社会有一 套自我调节的运行机制，那么这种自我调节能力在政治社会中也是 存在的，因此没有必要再去费心考虑社会秩序的保障和政治社会是 如何起源的。卢梭的社会契约论服务于一个新的目的，那就是思考 如何才能达到他所设想的平等与正义。
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• 2）近代自然法学：
• 17、18世纪流行的古典自然法学，是对中世纪神学自然法学的决 裂，意味着中世纪神学（神权）世界观的终结和近代法学（法权） 世界观的诞生。古典自然法学家即启蒙思想家们不再以神性作为 自然法的基础，而认为自然法是适用于自然状态的、可以从人的 理性中推导出法律原则，在效力上这些原则高于实在法。
• 马克思说：“凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的 实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”因此，马克
思首先解剖了资本主义社会中的个人境况，阐述了这种假象出现 的条件。
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• 马克思完成了对社会契约论的批判。这种深刻的批判不仅摧毁了 社会契约论理论大厦的基石，而且揭露了社会契约论所宣扬的自
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• 17—18世纪启蒙思想家主要包括荷兰的格劳秀斯（Grotius， 1583—1645），英国的霍布斯（Hobbes，1588—1679）和洛克 （Locke，1632—1704），德国的普芬道夫（Pufendorf ，1632— 1694）以及法国的孟德斯鸠（Montesquieu，1689—1755）、卢 梭（Rousseau，1712—1778）等。虽然他们对于自然法的论述并 不完全一致，但就普遍的观点而言，认为自然法是与自然状态、
认为大自然是不可侵犯的，自然法就是反映自然存在的秩序的法， 是法律和正义的基础。这是古希腊人对西方法律思想的杰出贡献， 代表人物为前期的智者、亚里士多德（Aristotle，公元前384年— 公元前322年）和后期的斯多葛主义者。古罗马人的自然法观念 从斯多葛主义发展而来，强调自然法就是正义，是人定法（万民 法、市民法）之前发生的、由自然理性指定给全人类的法律，它 是最根本的法，是衡量一切人定法的唯一标准，人定法应以自然 法为根据。前期代表为西塞罗（Cicero，公元前106—公元前43年） 等古典罗马时期的著名法学家，后期为塞涅卡。
由观的片面性。但我们不能由此认定马克思全盘否定了社会契约
论。相反的，马克思在肯定资产阶级在促进个人自由与社会进步 所起的历史作用的基础上，肯定了社会契约论的历史作用。
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3.近代政治家对自然法和社会契约论的政治思 想
• 1）古代自然法： • 古代的自然法，最初含义显然来自于古希腊人对大自然的理解，
• 1）社会契约论:
• 社会契约论是随着中世纪西方封建神权制度的瓦解，近代资本国 家的建立而兴起的政治理论。
• 这一理论的国家观，特别是社会契约的思想，不仅在17,18世纪的 西方政治思想史中占据着统治地位，而且对于现代西方国家和法 律的组织构成，功能分析具有极其重要的奠基性作用。
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• 为了解释自然法的非自然性，永恒理性的非永恒性，马克思引入 了历史叙事，用历史主义的方法取代理性主义的方法。他认为， 资本主义的权利，法与国家并不是自然法的外部表现，相反，这 些政治设施的自然法观念是由特定的阶级利益，最终是由特定的 微生活条件决定的。
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2.马克思对社会契约论的批判
马克思观念下的自然法和 社会契约论
小组成员：常鹦雨 阿依提拉 王浩宇
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1.马克思对自然法的质疑
• 1）自然法的核心观念：
• 以普遍理性为根据 • 以个人为主体 • 以消极的形式上的全力为内容
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• 2）马克思对法的质疑
• 早年的马克思对法律萌发了浓厚的兴趣，并受到自然法信念的影 响。儿自然法观念和法律理想主义的痕迹保留在马克思的早期作 品中，当马克思做《莱茵报》的主编时，他在《关于出版自由和 公布等级会议记录的辩论》一文章里，这样理解自由：
“自由确实是人所固有的东西，莲子有的反对者在反对实现自由的同时也实 现着自由，”，“没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自 由。可见，各种自由想来就是存在的，不过有时表现为特权，有时表现为普遍 权利而已”。
“自由是全部精神存在的类的本质”
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• 然而，随着《莱茵报》被迫关闭，马克思逐渐认识到法律本身的 局限性。从那以后马克思再也无法相信法律的建构性作用了，他 认为，法律不过是意识形态上层建筑的一部分，法律不可能摆脱 他所要维护的社会经济条件和特定的阶级利益，法律本身就是阶 级偏见，而不是自然法或正义的表达。法律的变革并不能消除人 类兴奋地障碍，政治解放并不能实现人的解放和人的自由。
社会契约联系在一起的，是人类社会形成之前的自然状态中通行
的法则。人类能够运用理性引伸出来这些符合人的根本利益的原
则，其核心是人的自由和平等。在自然法的适用上，启蒙思想家
是最为坚定的改革家，要求任何不符合自然法的实在法都要无情 地加以废除和改革。17、18世纪的革命和法律改革，在相当大的 程度上，是由自然法理论推动的。