2020年高考语文仿真试题(七)含答案本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷两部分。

共15 0分。

考试时间150分钟。

注意事项：1.答第Ⅰ卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考试科目、试卷类型(A 或B)用铅笔涂写在答题卡上。

2.每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。

不能答在试题卷上。

3.考试结束，将本试卷和答题卡一并交回。

一、(18分，每小题3分)1.下列词语中加点字的读音，完全相同的一组是A. 和．亲和．面一唱一和．曲高和．寡B. 数．落数．说数．九寒天如数．家珍C. 强．弩之末强．人所难博闻强．志强．本节用D. 与．其参与．咸与．维新与．日俱增2.下列各组词语中，没有错误字的一组是A.苦心孤诣删烦就简故技重演一蹋糊涂B.改弦易辙反唇相稽夙兴夜寐等量齐观C.一蹴而就怙恶不悛肢离破碎头绪纷繁D.鞭辟入里天网恢恢飞扬跋扈见微知著3.依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一组是①惩治腐败，打击贪赃枉法，贪污分子是当前政法工作的首要任务。

②今天是校庆的日子，多年不见的老同学又在一起。

③年轻的父母们不要对自己孩子一味，这样对孩子的健康成长很不利。

④上周，学校的校务委员会对这个问题作了最终的。

A.揭发汇聚溺爱裁决B.揭露会聚宠爱裁定C.揭发会聚溺爱裁决D.揭露汇聚宠爱裁定4.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是的口头文学，其中不少创作于有史记载以前。

A.神话是世代相承．．．．，有大成至圣，则有亚圣，有《论语》，B.儒家传统中，孔孟总是形影相随．．．．则有《孟子》。

，一边读看，一边思考它的意义和道理。

C.读诗，应当口传心授．．．．。

D.这类文章涉及的知识面广，知识领域多，往往令读者俯拾即是．．．．5.下列各句中，没有语病的一句是A.实际的情况总比设想要复杂得多，行动中要注意随时调整原方案。

B.这个时候不适当地浇水施肥，就会影响今后庄稼的生长。

C.我们也反对那种以禁止化学武器为借口，不按照有关国际公约的规定办事，而自充国际警察，危害别国航行安全和正常贸易往来，违反国际法和国际关系准则。

D.我们并不完全否认这首诗没有透露出希望，而是说希望是非常渺茫的。

6.依次填入下面一段文字中横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是特别是每当早晨和傍晚，眺望环山，别有一番大自然的风韵。

早晨，在青青苍苍中，乳白的云纱飘游山腰，像仙娥在轻轻起舞。

傍晚，，转眼间，，在暮色降临山野的苍茫中，峰顶却凝聚着一片彩霞，经久不灭。

①千山初醒，朝云出岫②朝云出岫，千山初醒③万山倾泻霞光，重峦映照夕阳④夕阳映照重峦，霞光倾泻万山⑤太阳落山，霞光消退⑥霞光消退，太阳落山A.②④⑥B.①④⑤C.①③⑤D.②③⑥二、(15分，每小题3分)阅读下面一段文言文，完成7～11题。

公孙景茂德政公孙景茂字无?河间阜城人也。

容貌魁梧，少好学，博涉经史。

在魏，察孝廉，射策甲科。

稍迁太常博士(掌祭祀礼乐之官)，多所损益，时人称为“书库”。

历高唐令、大理正，俱有能名。

齐灭，周武帝闻而召见，与语，器之。

授济北太守，以母忧去职。

开皇(隋文帝年号)初，召拜汝南太守，迁息州刺史，法令清静，德化大行。

属平陈之役，征人在路病者，景茂减俸禄为?汤药，多方振济之，赖全活者千数。

上闻嘉之，诏宣示天下。

转道州刺史。

悉以秩俸买牛犊鸡猪，散惠孤弱不自存者，好单骑巡人，家至户人，阅视百姓产业。

有修理者，于都会时，乃褒扬称述；如有过恶，随即训导，而不彰也。

由是人行义让，有无均通，男子相助耕耘，妇女相从纺绩，大村或数百户，皆如一家之务。

其后请致仕，上优诏听之。

仁寿中，上明公杨纪出使河北，见景茂神力不衰，还以状奏，于是就拜临淄刺史，赐以马舆，便道之官。

前后历职，皆有德政，论者称为良牧。

大业(隋炀帝年号)初，卒官，年八十七，谥日康，身死之日，诸州人吏赴丧者数千人。

或不及葬，皆望坟恸哭，野祭而去。

(《北史·循吏传》)7.下列各句中加点的字，解释不正确的一项是A. 稍．迁太常博士。

稍：渐渐。

B. 属．平陈之役。

属：正值。

C.上优诏听．之。

听：聆听。

D.论者称为良牧．。

牧：指州的长官。

8.下面各组句中加点的字，意义用法相同的一项是以．母忧去职 赐以．马舆 属平陈之．役 便道之．官 周武帝闻而．召见 野祭而．去 论者称为．良牧 A ． B ． C ． D ．景茂减俸禄为．？粥汤药9.对下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是大行A.法令清静，德化．．德化：用道德感化的方法改变人心风俗。

买牛犊鸡猪。

B.悉以秩俸．．秩俸：官吏的俸禄。

C.有修理者，于都会时，乃褒扬称述。

．．修理：整修，使坏的东西恢复原状。

时，乃褒扬称述。

D.于都会．．都会：大会，集会。

10.下面六句话，分别编为四组，全部表现景茂德政措施的一组是①察孝廉，射策甲科。

②法令清静。

③多方振济之。

④散惠孤弱不自存者。

⑤阅视百姓产业。

⑥由是人行义让，有无均通。

A.①③⑤B.②④⑥C.①⑤⑥D.②③④11.下面对文意的叙述，完全正确的一项是A.公孙景茂是北朝著名的好官吏，历任魏、周、隋三朝，前后历职，皆有德政，论者称为良牧。

B.景茂博涉经史，在担任太常博士时，做了很多对统治者有损的事，因为言之有理，被人称为“书库”。

C.景茂担任过济北、汝南二郡太守，息州、道州二州刺史，还当过太常博士、高唐令、大理正等官，中间两次去职，一次是以母忧，一次是致仕，最后卒于任上。

D.景茂救助孤弱，深入百姓，阅视产业，以善化恶，使百姓人行义让，有无相通，互相帮助，几百户的村子，好像一家一样，深得百姓爱戴。

三、(12分，每小题3分)阅读《传统文化观念的现代诠释》一文，完成12～15题。

①一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。

对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。

对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。

如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的范围。

再如弘扬“忠”“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。

②我们的先人倡导“普遍和谐”，但很难实现；今人依然钟情“普遍和谐”，并努力付诸行动。

自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐；一时畸形，事出有因。

从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。

③中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。

其中，“内圣外王之道”值得研究。

这种说法的原意是，人的道德修养达到完美的地步，社会问题就解决了。

实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。

古人的“内圣说”是缺乏约束力的一种泛道德主义历史观念，历史已经诠释了它的作用。

“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。

现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节、来解决。

所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。

这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有古代传统文化的批判继承，就没有现代的、科学的文化观念的发展。

还不够。

回顾历史，中国人“有容乃大”，曾真诚的“吸纳百④明了这一点．．．川”。

在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。

现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。

12.与第①段中“对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公的是理”这句话意思不一致．．．A.中国传统化中的某些观念并非是科学真理。

B.应依据时空的变化，对传统文化观念进行重新审视。

C.中国传统文化中的某些观念，如“天人合一”“忠”“孝”已经失去了它的现实意义。

D.只有对传统文化观念进行科学的诠释，才能使之为人们所接受和“操作”。

13.第③段中“今天尤不宜再大唱‘内圣外王’的高调”的原因是A.人的道德修养达到完美的地步，社会问题解决了。

B.“内圣外王”只是泛道德主义的历史观念。

C.“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段，并未真正实现过。

D.历史证明“内圣”是“外王”的必要而不充分条件，而不是充要条件。

14.第④段中“明了这一点还不够”中的“这一点”指代A.传统文化中某些观念仅是直观的泛说，而未加以分析。

B.完善人的道德修养，促进社会文化的繁荣发展。

C.对古代传统文化观念应批判继承，古为今用。

D.吸收外来文化精华，洋为中用。

15.根据本文提供的信息，以下推断不正确的是A.“内圣”是道德修养的理想境界，是人的内外因结合的产物。

B.宣传“天人合一”的观念，于今有害无益。

C.不加科学诠释地借用传统文化观念容易陷入唯心主义。

D.对传统文化观念应采取“拿来主义”的态度。

第Ⅱ卷(共105分)注意事项：1.第Ⅱ卷，用钢笔或圆珠笔将答案直接写在试题卷上。

2.答卷前将密封线内的项目填写清楚。

总分题号四五六七分数四、(18分)阅读下面的文字，完成16～19题。

从文化角度考察，宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。

这一点，我们可以从词的别名入手加以探讨。

词又称“诗余”或“长短句”，前者循其文化嬗变脉络而言，后者就其形式立名。

至于“曲子词”“曲子”“今曲子”的别名，则强调其音乐属性。

从隋唐至宋，这一属性是造就词的双重文化品格的基础。

南北朝是中华民族大融合的历史阶段，伴随这一过程的完成。

西域音乐在隋唐时代传入中土，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐，燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻。

明俞彦《爱园词语》云：“诗亡，然后词作，故曰余也，非诗亡，所以歌咏诗者亡者。

”此论也从音乐入手探讨词的产生。

及言之，词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分。

词打破了古近体诗较为齐整的句式，参之以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情达意。

作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”“填词”等相关术语就应运而生了。

词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时，它就有了诗所无可比拟的灵活性。

古人作文吟诗，往往正襟危坐，以体现“诗言志”的尊严；却独于倚声填词较少顾忌。

这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来。

在反映社会生活的深度与广度上，或许词不如诗，但若表现复杂的感情世界，词又有胜于诗的优越性。

王国维曾就此论道：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。

诗之境阔，词之言长。

”他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。

词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能。

当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时，听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。