孔子之“孝”
上海市商业学校徐明君
儒学认为，孝是德之本，是人性的基础。
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”可见，孔子给予“孝”在人性中的极高地位。
一个不能对父母尽孝的人，他是不可能修身、齐家、治国、平天下的。
综合《论语》全文，孔子之“孝”有四种不同的境界，即：有养、无违、悦色、立身。
一、有养
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
【译文】
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
“有养”是孝的起点。
孝养是指我们赡养父母首先给予父母一定物质上的供给。
赡养老人是人区别于其他动物的起点。
抚爱幼崽，凡是动物都有此本能，所以父爱母爱都具有一定的动物性，能做到并不难；而后代能够赡养父母，只有人才能做到：父母到了一定年纪，或因疾病使之失去劳动能力，如果没有子女的照料，生活就没有保障。
“养”的标准是“论心不论迹”。
“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人”。
孝子中有穷的，也有富的，也有收入一般般的，就不能以谁给父母钱多来衡量谁更孝敬父母，而是看谁在孝敬父母上尽了自己的心。
穷的孝子可能无法给父母更多的钱，但他心里是时刻想着父母的，他是会尽自己的微薄收入孝敬的。
而富的子女，虽然给父母的钱相对其他穷的子女更多些，但他心里有没有父母却是另一回事，他对父母的情感是真的，我们就不能说他不孝。
这就是“论心不论迹”的道理。
二、无违
孟懿子问孝，子曰：“无违。
②”樊迟③御④，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也。
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”
“无违”是指顺从父母的意志。
顺从父母意志不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
在这里，孔子告诉我们，具体怎样做才叫“无违”：父母活着的时候要按礼的要求去侍奉他
们，父母去世的时候要按礼的要求去安葬他们，祭祀父母的时候要按礼的要求去缅怀他们。
做到这三点就是孝顺父母了。
爱惜自己的身体，是孝顺的第一层次。
子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。
”父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝顺。
理智接受父母的责罚，不让父母犯过，是孝顺的第二层次。
父母是人，在对待子女成长的问题上又会“恨铁不成钢”，我们如何面对来自于父母的责罚：“小杖则受，大杖则走”，即：轻打就忍受，重打就逃跑，儒家认为这是孝子受父母责罚时应抱的态度：小杖不受，父亲难以消气，儿子不够尽孝；大杖不走，可能陷父亲于不义，更是大不孝。
父母盛怒之时，用大杖打子女，如果子女不走，打伤了，反而使父母痛心甚至摊上人命官司，所以说大杖则走。
春秋时期，曾参因为种瓜误点被父亲毒打一顿，挨打后不省人事，醒来后还装作很高兴的样子。
孔子听说后，非常气愤，甚至不认他这个弟子。
孔子说当年舜对待父亲的责罚从来都是小受大走，也不失去对父亲的孝心，曾参则陷父亲于不义之恶名，造成终身遗憾。
父母有过错，做了不当的事，子女也要“无违”吗？孔子是这样告诉我们的：“事父母几谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”意思是说，父母有不当之处，子女要不断诤谏，即使父母还不能听从，也不能改变对父母的敬重，还要毫无怨言地一如既往地侍奉他们。
孔子认为子女对父母的诤谏，是爱父母的表现，“父有争子，则身不陷于不义”。
对父母有违礼的言行进行诤谏，孔子认为那是从更高境界表现孝心。
三、悦色
悦色父母源于内心的敬爱。
孔子特别看重“敬”，上文提及：孔子对子游说“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”把父母养活着就行了，那与养狗养马有什么区别呢？
有位老太太去儿子房间找报纸，正碰上儿子回来。
儿子刚谈崩了一桩业务，心情不太好，见母亲在自己床上摸索，生硬的说：“妈，你没事在自己房间好好呆着，别到处乱串。
”母亲解释说：“我在找个报纸，顺便在你们床上坐一会。
”儿子脸色很臭出门前扔下一句：“吃饱没事干。
”夜晚12点，老母亲便从七楼跳下了。
子夏问孝，子曰：“色难”。
孝敬父母什么最难，是“色难”,就是不给父母脸色看最难。
如果你流露出你的蔑视和不耐烦，这种孝心就是不到位的，因为这会让父母很不安心。
“色难”难在何处？难在很难有一颗恭敬的心，难在没有一个谦和的态度。
于是“色悦”成了衡量一个人孝心的道德标尺。
在父母的面前要满面春风，经常对父母微笑，经常敬重地对待他们，关心他们的精神生活。
每天真诚地看着母亲的眼睛，跟母亲交谈几分钟——不嫌弃，不抱怨，想对母亲发脾气时克制一下，始终和颜悦色对待父母，她们就会生活得开开心心的。
只有真正心怀孝敬的儿女，才能在父母面前总是面带微笑，和穆春风。
今天有不少年轻人心有不悦，就喜欢在父母面前发泄，以为父母不计较自己，就拿父母当做出气筒。
其实你这样做是在伤父母心。
也许就在你泄完气，转身觉得畅心舒意的时候，你的父母可能正在墙角抹眼泪。
对父母心里要有敬意，给父母脸色看，用言语顶撞父母，都是不敬的表现。
子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。
一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
记住父母的年寿，看到父母都健康快乐，自己心里就充满欢喜；同时也要知道，父母年事已高，我们的心里要时时惦记着他们，经常去询问他们，有没有哪儿不舒服，心里有什么悬挂之事。
虽然是些小事，能做到常记不忘也非容易。
细小之处可见真诚。
我不知道年轻的你，知道自己父母高寿多少吗？属相什么？生日哪天？晨晚向父母问过安好？心怀敬意！
“父母在，不远游；游必有方。
”孔子说：“父母年迈在世，尽量不长期在外地。
不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来，并安排好父母的供养”。
“方”解释为“理由、道理”，这个“理由、道理”包括给父母讲清楚“游”的“理由、道理”，更包含对父母的安置、赡养即对孝的兼顾。
所以孔子特别强调“游必有方”，其重点是对父母尽责，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
在通讯日益发达的今天，即使我们不得不“远游”，但别忘了对父母的眷顾：抬腿就走，杳无音讯，让父母牵挂，让父母担忧，实乃不孝之举。
无论我们去哪儿，都别忘了自己的一声问候。
四、立身
“夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。
”孔子把“孝志”看作孝的最高境界。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”以德立身，行大道事，让自己的名字为后人所景仰，就会让后世知道自己的父母教导有方，从而使父母显赫荣耀，这就是孝的终极目标。
司马迁因李陵案牵连下狱，惨遭腐刑，“哀莫大于此心死”，但其不忘先父遗志：“余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论着矣------”。
父亲的遗命，深以“天下之史文”废而感到忧惧，他看到了父亲作为一名史学家的使命感和责任感，他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在自己的身上，司马迁深知这是文化的使命，责任重大，虽然“身毁不用”，但其发愤著书，终成“史记”，也让世人二千年后还记得司马迁有一个父亲叫司马谈。
当我们取得某个成就的时候，往往会惠及父母，赞扬父母教子有方；当我们因为行为品行不端而屡次伤害到他人时，“没教养”受辱的是谁？
从古至今，有关孝的论述的核心就是感恩，反哺，这是人类至真至美的情感，是永恒的。
但是反哺的形式，即“养”的形式要随着时代的前进而进化。
随着科学技术的突飞猛进，人类生产进入了高速发展期，生活方式也一日千变。
现在的父母大多数不缺少物质基础，在日渐老去的时光里，最大的困难是无法和飞速前进的世界沟通。
老人日渐失去的不仅是健壮的身体，更有慢慢迟钝的反应和理解能力，仿佛渐渐远离这个鲜活的世界。
现代社会的子女真正的孝顺不应仅仅停留在物质上，更应该想尽办法拉近父母和世界的距离。
比如沟通方式的日新月异：电话、MSN、QQ、博客、微博、微信。
如果每出一种新的社交方式，就手把手的教会家里的老人，既能增进家人的情感，更能让老人不惧怕这个一日千变的社会，让每个人都能始终有尊严的地老去。
网上时不时有人晒出“手绘出海关攻略给父母”、“手写版教会爷爷奶奶用微信”。
这都是现代版的孝子贤孙。