❖ 三分损益法意义
❖ “三分损益法”理论是世界上最早制定 的“十二律”的理论，比古希腊哲学家、 数学家毕达哥拉斯的“律制”要早一个世 纪左右。
远古和先秦乐舞
1 葛天氏、伊耆氏之乐 《吕氏春秋·古乐篇》记载了葛天氏部落的乐舞： “昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》， 二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬 天常》，六曰《达帝功》，七曰《依帝德》，八曰《总禽兽之 极》”。 《礼记·郊特牲》载：
原始艺术的特点：音乐、舞蹈、诗歌三者交织在一起， 密不可分，中国古代文献称之为“乐舞”； 2音乐起源的几种说法： ①异性求爱说 ②语言扬抑说 ③摹仿自然说 ④信号说 ⑤巫术起源说
❖ 2先秦乐律学
❖ 关于音阶和十二音这样一套完整的音乐 理论体系， 后世文献一般认为“商以前但 有五音”，至周代始有“七音”。若根据 传说，大概到了周代末年，我国就已经有 了七声音阶和十二律了。
❖ 总之，一部《诗》包含了民间歌曲和奴隶主贵 族的作品，所反映的内容是多方面的，“国风” 和“小雅”的思想性和艺术性对后来我国民歌 发展所产生的影响是不可估量的。
❖ 诸侯宴使臣时，可用小雅《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》 （《左传·襄公四年》）。关于乐队、舞队的编制，《周 礼·大司乐》中载有：“王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县， 士特县”的规定，可见其等级的森严。
《诗》与《楚声》
1 《诗》 《诗》是我国的第一部诗歌选集，编辑时间约在公元前六世
纪左右。在西汉初期被统治者尊为儒家经典之后，才有《诗经》 之称。 据记载，《诗》共收编了诗311篇，其中有6篇“笙诗”有“声” 无“词”，编排是按照乐曲的不同被分为“风”、“雅”、“颂” 三类。 “风”有“十五国风”,共有诗160篇，全部属于地方曲调； “雅”有“大雅”、“小雅”，共有诗105篇，属于朝廷的“正 乐”； “颂”有周颂、鲁颂、商颂，共有诗40篇，属于伴舞的祭歌。
❖ 《诗》中的第二类“雅”是奴隶主贵族文人在 学习了民间歌曲之后所创作的乐章。“大雅” 多为朝会宴飨之作；“小雅”乃为个人抒情之 作。
❖ 《诗》中的第三类“颂”是周代统治者祭祀宗 庙祖先的乐舞，其中舞的部分更多所表现的是 舞容、舞姿、舞的步伐和动作。一般很少为人 所重视。它虽然主要是歌颂统治者的“文德” 和“武功”，强调了祭祀的神圣，但也从另一 方面反映了当时的精神风貌。
❖ 《国语•周语》中记载了公元前六世纪时， 周景王（公元前５４４年——公元前５２ ２年在位）向伶洲鸠问乐的故事，可以向 我们揭示中国音阶发展的历史线索。
❖ 3 三分损益法
❖ 是齐桓公时的丞相——管仲在其著作《管子·地员篇》 中提出的乐律学理论，这是中国最早的律学理论。
❖ “三分损益”的意思是把一个音律管分成三份，“损”是 “减”（即从三份中减少一份），而“益”则是“增” （即再加三分之一），就是说以一根一定长度的发音管为 准，把它减掉三分之一长，就形成了下一个律管，再把这 个新律管加上其自身的三分之一长，便又产生出一个新的 律管来。这样延续的一损一益，便产生出十二律。“三分 损益法”每制出新的律管与原律管的音高都是上方五度， 再下方四度，又上方五度，再下方四度……的关系，但需 要再按音高次序调整排列，才能得出十二律，所以它又叫 “五度相生律”，亦有称之为“五度相生法”。《管 子·地圆篇》中的相生方法是先“益”后“损”。
中国音乐史讲义
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1音乐的起源 首先是劳动的进行、语言的出现和人类大脑的发达，
奠定了音乐产生的基础和条件，同时也赋予了音乐的表现 内容。
劳动中有节奏的呼声，这是原始音乐发端的最初萌芽。 音乐与舞蹈还可以说是人类语言的一种延伸；
某些劳动工具的发现和部分生活用具对乐器的出现也 给我们的祖先以某些启发，甚至可以说某些劳动工具本身 就是乐器的前身。
❖ 年代：《诗》包括了从公元前11世纪到公元前6世纪五 百多年间（即从周初到春秋中期）的作品。
❖ 地域：主要产生在黄河流域，也远及长江、汉水一带。
❖ 作曲技巧方面：《诗经》中的“十五国风”也显露出很 高的水平。我国著名音乐学家杨荫浏先生曾总结、归纳 出在“国风”和“小雅”中存有十种不同的歌曲形式， 比较重要的有：
“伊耆氏始为蜡，蜡者也，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之 也曰：土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”
❖ 2 “三代乐舞” ❖ 黄帝部落的乐舞叫《云门》，歌颂唐尧的乐舞叫作《咸
池》，歌颂舜的乐舞叫作《箫韶》。
❖ “六代乐舞”: ❖ 云门—————黄帝————祭天神 ❖ 咸池—————尧—————祭地神 ❖ 箫韶—————舜—————祭四望 ❖ 大夏—————禹—————祭山川 ❖ 大濩—————商—————祭先妣 ❖ 大武—————周武王———祭先祖
西周的礼乐制度
❖ 作为音乐制度，包括乐县、舞列、用乐等都有其森严的规定。 在祭祀、宴享、朝贺等场合的礼节仪式中，都规定了与之相 配合的各种音乐。
❖ 如宫廷祀天神“奏黄钟、歌大吕、舞《大夏》”；祭地示 “奏太簇、歌应钟、舞《咸池》”。举行大飨时“两君相见， 楫让而入门，入门而县兴。楫让而升堂，升堂而乐阕，升歌 清庙，下管象武，夏籥序兴……客出以雍彻振羽”（《礼 记》）。
❖ ① 同一曲调多次反复的歌曲。如《周南•桃夭》
❖ ② 带有副歌形式的歌曲。如《豳风•东山》
❖ ③还有被我们后世称之为“号子”、“夯歌”一类的劳 动歌曲和“山歌”一类的抒情民歌。这些民歌在演唱时 采用了有“歌”有“和”的形式（“歌”即领唱，“和” 即帮腔）。
在曲式方面，“国风”的曲式虽然简单，但 这时已经有了在曲尾加上“乱”的音乐了。 “十五国风”中影响较大的是“郑风”。
“十五国风”在演唱时，大都是无乐器伴奏
的“徒歌”。但也有用“缶”、“埙”、“篪” 等乐器来伴奏的。当这些民歌在后来进入宫廷演 唱时，其伴奏乐器便日益丰富起来。有时用竽、 瑟、悬鼓等乐器组成小型乐队伴奏演唱。用在君 主起居时的，称之为“房中乐”，用编种、编磬 等大型乐器伴奏演唱并用于宫廷宴会的，称之为 “钟鼓之乐”或“燕乐”。