2020届高三语文现代文阅读之“敦煌”主题专练（论述类+人物传记）一、阅读下面文本，完成下列各题。

随着莫高窟藏经洞的开启，历代之积文终成后世之瑰宝。

特别值得庆幸的是，锦绣的隋唐文化在敦煌卷子中展现得淋漓尽致。

敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，包括儒家、道教等中国传统文化，也有来自于印度的佛教文化，还有从西方传来的景教、祆教、摩尼教文化。

一般认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。

它是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化遗存。

隋唐时期是敦煌莫高窟造窟最多的时代，佛教艺术发展达到顶峰。

当时，雄伟、壮丽、宏大成为艺术家追求的时代风貌。

因此，塑像以整铺的群像为主，由一铺五身、七身而向九身、十一身发展，气势宏大，并出现了巨型造像。

一尊是武周延载二年禅师灵隐和居士阴祖等造的第96窟北大像，高达33米；另一尊是开元年间僧处谚与乡人马思忠等塑的第130窟南大像，高26米。

同时，还出现了巨形经变画，一部经一幅壁画，如阿弥陀经变（西方净土变）、法华经变、东方药师经变等。

就敦煌遗书而言，因为它是佛教寺院的藏书，故其主体为佛教典籍，大约占到总数的90%左右。

其中，以传世佛经和未入藏佛典以及疑伪经为主。

尤其是疑伪经的出现和流行，据此可以了解当时民众的信仰和社会习俗等。

比如，《十王经》形象地展示了地狱的面貌，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。

敦煌遗书中还保存了800多件道经及相关文书抄本，其中超过半数的道教文献不见于传世的《道藏》。

比如，敦煌本《老子想尔注》和《无上秘要》《太玄真一本际经》等都非常具有价值。

唐代把来自西方的祆教、景教和摩尼教合称“三夷教”。

祆教，又称拜火教。

隋唐时期，敦煌和中原地区的一些地方都有祆教教徒活动。

例如，《沙州都督府图经卷第三》就记载有祆教寺院，主要信仰者为在华粟特人。

基督教聂斯脱利派在唐代被称为景教，唐太宗贞观九年传入中国，至唐武宗会昌五年被取缔。

敦煌遗书中保存了《尊经》《大秦景教三威蒙度赞》《大秦景教宣元本经》等数件汉译景教经典，为研究景教提供了重要资料。

摩尼教是公元三世纪中叶波斯人摩尼创立的宗教。

在唐代，它曾合法流行了一段时间，安史之乱后高昌回鹘地区成为摩尼教的最后一片乐土。

敦煌遗书中保存了《摩尼光佛教法仪略》《下部赞》和《证明过去因果经》三件摩尼教文献，非常珍贵。

敦煌画卷中的隋唐文化，是东西方文明碰撞过程中产生出来的多元文化，是混杂居住于西域河西地区的汉族、粟特、于阗、回鹘、吐蕃、吐谷浑、龙家等交往形成的混合型文化。

季羡林先生曾多次强调，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个。

而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。

敦煌扼据丝绸之路要冲、密迩西域，自古以来就是中西交流的咽喉要道。

绚丽多彩的莫高窟艺术和国之瑰宝敦煌遗书，更是为隋唐盛世文明添上了浓墨重彩的一笔。

（节选自陈大为《敦煌画卷展现了怎样的都会景象》2017年5月10日《解放日报》）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A.敦煌卷子是敦煌文化的重要组成部分，隋唐文化在敦煌卷子中得到淋漓尽致的展现。

B.敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，表现了包容性，既有中国传统的文化，也有外来文化。

C.研究人员一致认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。

D.隋唐时期建造的敦煌石窟最多，并且呈现出雄伟、壮丽、宏大的特点，体现的是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.敦煌遗书主要是佛教典籍，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。

B.敦煌遗书中还保存了大量的道家典籍和文书抄本，是对我国道教典籍的丰富和有价值的补充。

C.从西方传人的袄教、景教和摩尼教在敦煌莫高遗书中也有记载，甚至有的教义典籍也有保存。

D.“三夷教”传人的时间各不相同，流行的区域也大小不一，其原因是或受到官府的限制，或受到战乱的影响。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从敦煌画卷角度人手，可以使我们更好地体察隋唐时期民众的生产生活和文化样态。

B.敦煌画卷中的隋唐文化，是东西方文明碰撞过程中产生出来的多元文化，也是多民族交往的混合型文化。

C.中国、印度、希腊、伊斯兰是历史上地域广阔、影响深远的四个文化体系，而这四个体系的唯一交汇之地在中国。

D.敦煌扼据丝绸之路要冲，自古就是中西交流的咽喉要道，随着“一带一路”计划的推行，必将再次成为中西文化的交汇之都。

【答案】（1）C（2）A（3）D【点评】这类题目题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是“或者”正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。

【小题2】试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，以发现异同，确定正误。

其中，A项偷换概念，是十王经之类的疑伪经”对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值“，而非佛教经典。

【小题3】试题分析：本题考查学生筛选信息和概括信息的能力。

论述类文体阅读的命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问“"内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。

答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。

本题考查理解文章内容的能力，解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，以发现异同，确定正误。

其中，D项曲解文意。

”必将再次成为中西文化的交汇之都”表达太过绝对，原文中并没有提到二、阅读下面文本，完成下列各题。

一个韩国人的敦煌梦一沙一世界，一叶一菩提。

在敦煌流沙的广漠之中，也有一粒沙，八年面壁，在莫高窟众佛千年冗长的温柔目光中，一笔一画地摹拓着心中的世界。

一个唯有菩萨端坐，有飞天歌舞，有自然与生命万世轮回的世界。

，这粒沙名叫煌沙，敦煌之沙。

“煌沙”这个意蕴深长的名字属于一位韩国画家--徐勇。

徐勇是第一个在中国获得敦煌学博士学位的外国人。

而他在敦煌学术上的成就源于他在上百个石窟里的8年苦修。

2007年2月9日下午，刚刚遢过论文答辩的徐勇喝了点酒。

土黄色的上衣，绛红色的丝巾，时尚的黑框眼镜，衬着飞红的面颊，加上说到激动时舞动的双手，属于艺术家的不羁气质彰显无疑。

这样一个不羁的人在八年前却被敦煌“俘虏”。

那一年，韩国人徐勇已在中国的中央美术学院壁画系硕士毕业。

读硕士时，也已在中国美术的最高殿堂--中国美术馆办过了两次个人展览，赞誉声一片。

但徐勇的心却无来由地发虚。

签证还有3个月，离校回国之前，徐勇独自去了敦煌。

并不是所有的故事都是一见钟情，在他第一次看到敦煌时，只是觉得“比画册好而已”。

这一次，当苦闷的徐勇再次走进莫高窟，如雷轰顸、顿时彻悟，徐勇说：“不回国了。

”1998年，兰州大学敦煌学博士学位授权点建立，韩国画家徐勇第一批考入学习。

“当年招这个学生我们也是战战兢兢。

从绘画角度研究敦煌学是我们的一个尝试。

”兰州大学敦煌学研究所所长、徐勇的导师郑炳林招了这个外国画家当学生。

在中央美院学习的时候，徐勇只学了4个月的中文，但这不妨碍他画画。

要读个敦煌学博士，就没那么简单了。

“除了画画，还要听课，还要看书。

看韩文也罢，看汉文？”徐勇指着自己的脑袋说，“我的白头发多了很多。

”对徐勇而言，这些困难都不是问题。

“关键是敦煌，敦煌的菩萨喜不喜欢我。

”在曾经迷惘过的徐勇看来，敦煌的壁画太美了，“经过1500年，那些壁画已经是自然的一部分。

”自然是徐勇对敦煌的最高评价。

对着莫高窟临摹，一画就是一天，在他眼里，“那些壁画整幅看，好看，一个小局部也好看。

我跟那些画像有交流。

”临到一根线描到一个色，他会对着墙壁自言自语：“你为什么要这样画呢？非常非常好，你看你看，天才画的。

”临摹了一段时间后，徐勇开始思索，“壁画是可以临摹的，但画家徐勇呢？在哪里？”他觉得临摹是为了应用，怎么将临摹的心得用到自己的作品中？爱思考的徐勇很快创作出有自己影子的作品。

这些作品先后在北京、韩国展出，反响热烈。

2007年2月9日，在徐勇的博士论文答辩现场。

专家一致认为，他用汉语所做的论文《敦煌壁画材料研究》将敦煌壁画绘制技法同敦煌壁画材料相结合，从美术史的角度进行学术探讨，这是前人没有涉猎过的角度领域，切入点新颖，对敦煌石窟艺术研究有着重要贡献。

八年厮守，终于有了一个圆满结局。

在许多人看来，一个韩国人在沙漠里一待就是八年，不能想象。

徐勇却认为，那是再享受不过的一段时光了，“吃过早饭，画画；吃过午饭，画画；吃过晚饭，画画；第二天醒来，还是画画。

”在韩国，研究敦煌学的人不多，且多侧重于文学方面。

徐勇说有人比他研究得好，但在韩国，徐勇等于敦煌，因为没有人能在敦煌待那么久。

徐勇每次回韩国，都能成为明星。

报纸、电视、电台，报道的标题就是“徐勇回来了！”在韩国，徐勇的身份是大学教授，教授徐勇在韩国很忙，办展览、开讲座、当嘉宾，场合不同，所说主题却只有“敦煌、敦煌、敦煌”。

在徐勇的影响下，敦煌的知名度提高了。

很多韩国人对敦煌产生了兴趣，他们的旅游目的地多了中国甘肃。

对于未来的日子，徐勇心里有数：“做桥梁是我的责任，让两国在敦煌学方面好好交流。

以前我是学生，现在我是老师，可以做更多的事情。

”对于未来的日子，徐勇早有打算：“韩国的假期很长，有三四个月。

一放假，我就带着学生来敦煌，喝啤酒吃烤肉，吃过早饭，画画；吃过午饭，画画；吃过晚饭，画画；第二天醒来，还是画画。

”(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是________。

A.徐勇，这个韩国人，曾在敦煌的上百个石窟里苦修8年，而成为第一个以自己敦煌学术上的成就享誉中外的外国人。

B.敦煌莫高窟有强大的魅力，徐勇心甘情愿成为它的俘虏。

徐勇对敦煌不是“一见钟情”，而是相处日久慢慢培养出“感情”。

C.兰州大学敦煌学研究所所长郑炳林招了徐勇这个外国画家当学生，内心也是战战兢兢，因为从绘画角度研究敦煌学还只是一个尝试。

D.徐勇开始对着莫高窟临摹，用这种方式与画像交流。

后来徐勇不满足于只是临摹，他将临摹的心得用到自己的作品中，创作出有自己影子的作品。

E.本文按时间顺序组织材料，以平实的笔触叙述了一个外国人与敦煌结缘的故事，很有感染力。

(2)本文讲述“一个韩国人的敦煌梦”，这个敦煌梦有哪些内容？请简要概括。