学记陆曰：“郑云：《学记》者，以其记人学教之义。

”[疏]正义曰：按郑《目录》云：“名曰《学记》者，以其记人学教之义，此於《别录》属《通论》。

”发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。

求，谓招来也。

謏之言小也。

动众，谓师役之事。

○宪音献。

謏，思了反，徐所穆反。

闻音问，声闻。

度，大各反。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

就，谓躬下之。

体，犹亲也。

○下，户嫁反。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！所学者，圣人之道在方策。

○策，初革反。

[疏]“发虑”至“学乎”。

○正义曰：此一节明虽有馀善，欲化民成俗，不如学之为重。

○“发虑宪”者，发，谓起发。

虑，谓谋虑。

宪，谓法式也。

言有人不学，而起发谋虑，终不动众，举动必能拟度於法式，故云“发虑宪”。

○“求善良”者，良亦善也，又能招求善良之士。

○“足以謏闻”者，謏之言小。

闻，声闻也。

言不学之人，能有片识谋虑法式，求善以自辅。

此是人身上小善，故小有声闻也。

○“不足以动众”者，众，谓师役也。

虽有以小善，恩未被物，若御军动众则不能，故云“不足以动众”也。

○“就贤体远”者，贤，谓德行贤良，屈下从就之。

远，谓才艺广远，心意能亲爱之也。

○“足以动众”者，以恩被於外，故足以动众也。

“未足以化民”者，虽复恩能动众，识见犹浅，仁义未备，故未足以化民也。

○“君子如欲化民成俗”者，君，谓君於上位。

子，谓子爱下民。

谓天子诸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非学不可，故云“其必由学乎”。

学则博识多闻，知古知今，既身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。

○注“宪，法也，言发计虑当拟度於法式也。

求，谓招来也。

謏之言小也。

动众，谓师役之事。

○正义曰：“宪，法”，《释诂》文。

“謏之言小也”，言謏音近小，故云“謏之言小也”。

云“动众，谓师役之事”者，动众以与化民相对，化民事难，动众稍易，故知是师役之事。

○注“所学者，圣人之道在方策”。

○正义曰：郑恐所学惟小小才艺之事，故云“所学者，圣人之道”。

以其化民成俗，非圣人之道不可。

云“在方策”者，下篇“文武之道，布在方策”是也。

玉不琢不成器，人不学不知道。

是故古之王者建国君民，教学为先。

谓内则设师、保以教，使国子学焉；外则有大学、庠、序之官。

○琢，丁角反，治玉曰琢。

太音泰，后“大学”皆同。

《兑命》曰：“念终始典于学。

”其此之谓乎！典，经也。

言学之不舍业也。

兑，当为“说”字之误也。

高宗梦傅说，求而得之，作《说命》三篇，在《尚书》，今亡。

○兑，依注作“说”，音悦，下《兑命》放此，舍音舍。

兑当，徒外反。

[疏]“玉不”至“谓乎”。

○正义曰：此一节论喻学之为美，故先立学之事。

○“王者建国君民，教学为先”者，建国，谓建立其国。

君民，谓君长其民。

内则设师、保，外则设庠、序以教之，故云“教学为先”。

○“《兑命》曰：念终始典于学”者，记者明教学事重，不可暂废，故引《兑命》以证之。

言殷相傅说告高宗云“意恒思念，从始至终，习经典於学也”。

○“其此之谓乎”者，言此经所谓教学为先，则《兑命》“念终始典于学也”。

○注“典经”至“今亡”。

○正义曰：“典，经也”，《释言》文。

言“学不舍业”，即经云“终始思念经典”，是不舍业也。

言“高宗梦傅说”者，《书序》云：“高宗梦得说，作《说命》三篇。

”高宗，殷王武丁，其德高可尊，故号“高宗”。

其事具《尚书》篇，见在。

郑云“今亡”者，郑不见《古文尚书》故也。

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

旨，美也。

○肴，户交反。

是故学然后知不足，教然后知困。

学则睹已行之所短，教则见已道之所未达。

○睹，丁古反。

行，下孟反，下注“德行”同。

知不足，然后能自反也。

知困，然后能自强也。

故曰：“教学相长也。

”自反，求诸已也。

自强，脩业不敢倦。

○强，其丈反，又其良反，下注同。

长，丁两反。

下注“长稚”、“长者”皆同。

《兑命》曰：“学学半。

”其此之谓乎！言学人乃益已之学半。

○学学，上胡孝反，下如字。

学人，胡孝反。

又音教。

[疏]“虽有”至“谓乎”。

○正义曰：此一节明教学相益。

○“虽有嘉肴，弗食不知其旨也”者，嘉，善也。

旨，美也。

虽有嘉美之肴，兼陈列于前，若不食，即不知其肴之美也。

○“虽有至道，弗学不知其善也”者，至，谓至极。

虽有至极大道，若不学，则不知大道之善。

○“是故学然后知不足”者，若不学之时，诸事荡然，不知已身何长何短。

若学，则知已之所短，有不足之处也。

○“教然后知困”者，不教之时，谓已诸事皆通。

若其教人，则知已有不通，而事有困弊，困则甚於不足矣。

○“知不足，然后能自反也”者，凡人皆欲向前相进，既知不足，然后能自反向身，而求诸已之困，故反学矣。

○“知困然后能自强也”者，凡人多有解怠，既知困弊，然后能自强学，其身不复解怠也。

○“故曰：教学相长也”者，谓教能长益於善。

教学之时，然后知已困而乃强之，是教能长学善也。

学则道业成就，於教益善，是学能相长也。

但此礼本明教之长学。

“《兑命》曰：学学半”者，上“学”为教，音教，下“学”者，谓习也，谓学习也。

言教人乃是益已学之半也。

《说命》所云“其此之谓乎”，言学习不可暂废，故引《说命》以证之。

言恒思念，从始至终，习礼典于学也。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

术，当为“遂”，声之误也。

古者仕焉而已者，归教於闾里，朝夕坐於门，门侧之堂谓之塾。

《周礼》：五百家为党，万二千五百家为遂。

党属於乡，遂在远郊之外。

○塾音熟，一音育。

术音遂，出注。

比年入学，学者每岁来入也。

中年考校。

中，犹间也。

乡遂大夫间岁则考学者之德行道艺。

《周礼》：三岁大比乃考焉。

○中，徐丁仲反，注同。

间，间侧之间，下同。

比，毗志反。

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

离经，断句绝也。

辨志，谓别其心意所趣乡也。

知类，知事义之比也。

强立，临事不惑也。

不反，不违失师道。

○乐，五孝反，又音岳，下“不能乐学”同。

断句，丁乱反。

别，彼列反。

趣，七住反。

乡，许亮反。

比，必履反，一音必利反。

夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。

此大学之道也。

怀，来也，安也。

○说音悦。

记曰：“蛾子时术之。

”其此之谓乎！蛾，蚍蜉也。

蚍蜉之子，微虫耳，时术蚍蜉之所为，其功乃复成大垤。

○蛾，鱼起反，注同，本或作蚁。

蚍音毗。

蜉音孚。

《尔雅》云：“蚍蜉，大蚁。

”复，扶又反。

垤，大结反，《毛诗传》云：“蚁冢也。

”[疏]“古之”至“谓乎”。

○正义曰：此一节明国家立庠、序上下之殊，并明入学年岁之差。

○“古之教”者，谓上代也。

○“家有塾”者，此明学之所在。

《周礼》：百里之内，二十五家为闾，同共一巷，巷首有门，门边有塾，谓民在家之时，朝夕出入，恒受教於塾，故云“家有塾”。

《白虎通》云：“古之教民者里皆有师，里中之老有道德者，为里右师，其次为左师，教里中之子弟以道艺、孝悌、仁义也。

”○“党有庠”者，党，谓《周礼》五百家也。

庠，学名也。

於党中立学，教闾中所升者也。

○“术有序”者，术，遂也。

《周礼》：万二千五百家为遂。

遂有序，亦学名。

於遂中立学，教党学所升者也。

○“国有学”者，国，谓天子所都及诸侯国中也。

《周礼》天子立四代学，以教世子及群后之子，及乡中俊选所升之士也。

而尊鲁，亦立四代学。

馀诸侯於国，但立时王之学，故云“国有学”也。

○“比年入学”者，比年，谓每年也，谓年年恒入学也。

○“中年考校”者，“中”犹间也。

谓每间一岁，乡遂大夫考校其艺也。

○“一年视离经辨志”者，谓学者初入学一年，乡遂大夫於年终之时，考视其业。

离经，谓离析经理，使章句断绝也。

辨志，谓辨其志意趣乡，习学何经矣。

○“三年视敬业乐群”者，谓学者入学三年，考校之时，视此学者。

敬业，谓艺业长者，敬而亲之。

乐群，谓群居，朋友善者，原而乐之。

○“五年视博习亲师”者，言五年考校之时，视此学者。

博习，谓广博学习也。

亲师，谓亲爱其师。

○“七年视论学取友”者，言七年考校之时，视此学者。

论学，谓学问向成，论说学之是非。

取友，谓选择好人，取之为友。

“谓之小成”者，比六年巳前，其业稍成，比九年之学，其业小，故曰“小成”。

○“九年知类通达，强立而不反”者，谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。

强立，谓专强独立，不有疑滞。

“而不反”，谓不违失师教之道，谓之大成。

“此大学之道也”者，言如此所论，是大学贤圣之道理，非小学技艺耳。

○“《记》曰：蛾子时术之”者，谓旧人之《记》，先有此语，记礼者引旧《记》之言，故云“蛾子时术之”。

蚁子小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事，而成大垤，犹如学者时时学问，而成大道矣。

《记》之所云，其此学问之谓乎？○注“术当为遂，声之误也。

古者仕焉而已者，归教於闾里”至“在远郊之外”。

○正义曰：此云“术”，《周礼》作“遂”者，此《记》与“党”连文，故知“术”当为“遂”，以声相近而错误也。

云“古者仕焉而巳者，归教於闾里，朝夕坐於门”者，“已”犹退也，谓仕年老而退归者。

案《书传说》云：“大夫七十而致仕，而退老归其乡里。

大夫为父师，士为少师。

新穀已入，馀子皆入学，距冬至四十五日始出学，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，馀子毕出，然后皆归，夕亦如之。

云“门侧之堂谓之塾”者，《尔雅·释宫》文。

引《周礼》者，证党、遂之异。

案《周礼》：六乡之内，五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。

六遂之内，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。

今此经六乡举“党”，六遂举“序”，则馀闾里以上，皆有学可知，故此注云“归教於闾里”。

其比与邻近，止五家而巳，不必皆有学。

云“遂在远郊之外”者，案《周礼》：遂人，掌野之官，百里之外。

故知遂在远郊之外。

郑注《州长职》云：“序，州党之学。

”则党学曰“序”。

此云“党有庠”者，乡学曰“庠”，故《乡饮酒》之义云：“主人拜迎宾于庠门之外。

”注云：“庠，乡学也。

”州党曰序，此云“党有庠”者，是乡之所居党为乡学之庠，不别立序。

凡六乡之内，州学以下皆为庠。

六遂之内，县学以下皆为序也。

皇氏云“遂学曰庠”，与此文违，其义非也。

庾氏云“党有庠，谓夏殷礼，非周法”，义或然也。

○注“中犹间也。

乡遂大夫、间岁则考学者之德行道艺。

《周礼》：三岁大比乃考焉”。

○正义曰：间年，谓下一年、三年、五年、七年之类是也。

云“乡遂大夫间岁则考学者”，计学者入学多少之间岁，非是乡遂大夫间岁三年入学也。

云“《周礼》：三岁大比乃考焉”者，郑引《周礼》“三年大比考校”，则此中年考校，非《周礼》也。

故《周礼·乡大夫职》云：“三年大比，而兴贤者能者。

”皇氏云“此中年考校亦周法”，非也。

皇氏又以此“中年考校”，谓乡遂学也，下文云“一年视离经辨志”以下，皆谓国学，亦非也。

但应入大学者，自国家考校之耳。

其未入大学者，乡遂大夫考校也。

○注“蛾，蚍蜉也。

蚍蜉之子”。

按《释虫》云：“蚍蜉，大蚁。

小者蚁。

”是蚁为蚍蜉大者，又云“蚁子”，故云“蚍蜉之子”也。