刚柔
• 阳刚与阴柔，是中国古典美学的 一对重要范畴。 • 与崇高（或壮美）、优美（或秀美）相当， 但并不完全等同，带有鲜明的汉民族特色。 • 《易》：一阴一阳之谓道。
气韵
• “气”：哲学的宇宙生命本源之“气”、艺 术本体之“气” • “韵”：音乐和谐之“韵”、一切艺术内在 情趣意味之“韵” • 深刻地概括了中国绘画艺术的审美特征和基 本精神，也反映着中国古典艺术的审美要求。 • 表现：以生动的艺术形象，使其含蘊无限情 趣的勃勃生机，从而给欣赏者造成形有尽意 无穷的审美想象空间。
• 审美范畴 是美学的重要内容之一，它在美学思想形成 的漫长过程中产生和发展起来，并与时代的 文化精神、审美理想、民族心理密切联系在 一起。
• 西方传统美学：优美、崇高、悲剧性、喜剧 性 • 中国传统美学：中和、刚柔、虚实、气韵、 意境
优美与崇高
• • • • • 一、优美的文化内涵和审美特征 二、崇高的文化内涵 三、崇高的审美特征 四、阳刚之美与阴柔之美 五、高尚、圣洁的灵魂美
• 对于康德的崇高 在于体积巨大的 观点，受到后人 的批评。英国的 勃拉德莱在《牛 津诗学讲义》中， 就举了俄国作家 屠格涅夫写到的 麻雀抗拒猎狗的 例子反驳康德的 这个观点。
勃拉德莱F.H. Bradley (1846-1924)
中国美学中与“崇高”范畴有关的论述
• 在我国古典美学中，没有崇高这个审美范畴。 但是与崇高近似的内容在古代的典籍和文学 作品中早就出现了。比如，《易经》把各种 事物归为阴阳两类，相应地，美的事物也可 以分为阳刚之美和阴柔之美，即刚性美和柔 性美。“骏马西风塞北”是刚性美，“杏花 春雨江南”是柔性美；苏轼的“大江东去， 浪淘尽千古风流人物”是阳刚之美，柳永的 “杨柳岸，晓风残月”是阴柔之美。这里的 刚性美就近似于崇高，而柔性美就近似于优 美或秀美，是一种优雅、秀丽的美。
米兰大教堂
科 隆 大 教 堂 的 尖 顶
崇高的审美特征：
• 朗吉弩斯的《论崇高》 • 朗吉弩斯在西方美学史上的最大贡献是把崇高作为审 美范畴提出来。现代美学中的崇高理论是以朗吉弩斯 的《论崇高》为起点而逐步走向完善的。 • “如果我们环视四周的生活，我们会发现，万物的丰 富、雄伟、美丽是惊人的。小小的溪流清澈而有用， 辽阔的海洋的美却更加令人惊叹；天上的星光是美的， 可是与我们自己点燃的火炬比起来，星光就显得黯然 无光了；火山具有摧毁一切的惊人气势。” “崇高的 风格是一颗伟大心灵的回声。”
• 18世纪德国哲学家康德在 《判断力批判》中，把崇 高分为两种：数量的崇高 主要涉及体积，比如暴风 雨中的大海、荒野的崇山 峻岭、埃及的金字塔和罗 马的圣彼得大教堂等等。 力量的崇高指巨大的威力， 同时我们心中有足够的抵 抗力和这种威力抗争。
康德
• 罗马圣彼得大 教堂是意大利 文艺复兴建筑 的最重要代表， 世界上最大的 天主教堂。建 造这座建筑历 时120年，多名 重要建筑师与 艺术家参与设 计，其中以伯 拉孟特和米开 朗基罗最为著 名。
“是一种天国仙界中的 平和与安静。”“在拉 斐尔的任何画幅之前， 必得要在静谧的和谐中 去寻求它的美。”（傅 雷）
拉 斐 尔 ： 《 美 丽 的 女 园 丁 》
• 优美的审美特点：完整、单纯、静穆、和 谐的美，是“高贵的单纯和静穆的伟大”。 它所引起的美感，就是一种始终如一的愉 悦之情。“没有地方是突出的巨大，没有 地方引起人鄙俗的感觉，而是在明净清楚 的界线里保持着绝对的调和。”（勃兰兑 斯《十九世纪文学主流》）
“杏花春雨江南”与“杜丽娘”（阴柔之美）
美大 ）江 东 去 ” （ 阳 刚 之
“
• 而在西方艺术方面，朱光潜先生用米开朗琪罗和 达· 芬奇的作品为例加以说明。他们分别是刚性美和 柔性美的极端代表。米开朗琪罗的两尊雕塑作品 《摩西》和《大卫》中塑造了摩西和大卫这两位远 古时代希伯来民族的英雄和领袖。“你看他的《摩 西》！有比他的目光更列的火焰么？有比他的须髯 更硬的钢丝么？你看他的《大卫》！他那副脑里怕 藏着比亚力山大的更惊心动魄的雄图罢？”而达· 芬 奇的绘画作品《蒙娜丽莎》，“那庄重中寓着妩媚 的眼，那轻盈而神秘的笑，……”
审美范畴
• 美依据存在领域来分类，可以分为社会美、 自然美和艺术美。而如果依据美的表现形 态（内容和形式的关系、审美特性和审美 感受）来分类，则可以分为优美、崇高、 悲和喜等,也被称作美学的基本范畴。 • “范畴是人的思维对客观世界中的一切事 物的最一般和最本质的特征、方面和关系 的概括和反映。”
虚实
• 通过有限的艺术 形象含蕴着丰富 而生动的审美意味，给人以无穷的情思遐想， 从而产生迷人的审美魅力。 • 例：书法中的“计白当墨”；绘画中的“画 留三分白，气韵自然生”；戏曲舞台上的虚 拟动作；园林、建筑中的空间布置的美。
意境
• 包蕴“意象”、“形神”、“情景” • 凝聚着中国艺术的根本精神，成为中国美学 独特体系中的精髓与核心。 • 渗透于中国各艺术门类，包括诗、词、曲赋、 戏剧、小说、绘画、音乐、园林等各方面。 • 王国维对意境理论作了总结性的概括。他认 为，意境源于主观与客观、情与景的交融化 合。
米开朗琪罗《大卫》 （古以色列国第二代国王。在 公元前1000年左右建立统一的 以色列王国，定都耶路撒冷。）
米开朗琪罗 《摩西》 摩西是纪元前十三世纪的犹太 人先知，旧约圣经前五本书的 执笔者。带领在埃及过着奴隶 生活的以色列人到达神所预备 的流着奶和蜜之地－－迦南 （巴勒斯坦的古地名，在今天 约旦河与死海的西岸一带）， 神借着摩西写下《十诫》给他 的子民遵守，并建造会幕，教 导他的子民敬拜他。
黑格尔(1770～1831)
• “我们在观照伟大的 东西时，或者感到恐 怖，或者惊奇，或者 对自己的力量以及人 类的尊严产生自豪， 或者由于我们自身的 渺小、衰弱而丧魂落 魄。”
车尔尼雪夫斯基（1828——1889年）
• 朗吉弩斯提出艺术中的崇高 应该对人的感情产生强烈的 效果，使人狂喜，让人惊奇， 这是贯穿《论崇高》全书的 一条主线。他写道：“天才 不仅在于说服听众，而且也 在于使人狂喜。…….” 朱光 潜先生对“狂喜”做出了解 释，狂喜“是指听众在深受 感动时那种惊心动魄，情感 白热化，精神高度振奋，几 乎失去自我控制的心理状 态”。
电 视 剧 《 红 楼 梦 》 中 林 黛 玉 造 型
中国美学中与“崇高”和“优美”类似的 范畴：
阳刚之美 骏马西风冀北 阴柔之美 杏花春雨江南
宋词中的阳刚之美与阴柔之美 (豪放派) 学士词， 须关西大汉，执铁 板，唱“大江东 去”。 （婉约派）柳郎中词， 只好十七八女孩儿， 执红牙拍板，唱“杨 柳岸晓风残月”。
• 齐白石《蛙声十里出山泉》
• 姚鼐列举的刚性美的 对象有：雷霆闪电、 崇山峻岭、对于人来 说如凭空远眺、万千 将士勇猛杀敌等等； 而柔性美的对象有： 云、霞、清风、烟雾、 幽静的山林里潺潺的 溪水等等。
姚鼐 (1732-1815) 清代学者、古文家、诗人
• 朱光潜先生用生动形象的语言论述刚 性美和柔性美的区别。比如，“走进 一个院子里，你抬头看见一只老鹰站 在一株苍劲的古松上，向你瞪着雄赳 赳的眼，回头看见池边旖旎的柳枝上 有一只娇滴滴的黄莺，…？”“鹰和 松式的美”是刚性美，和“莺和柳式 的美”是柔性美。葬花的林黛玉就是 “莺和柳式的美”。
优美的文化内涵和审美特征
• 优美（beauty or grace）的审美形态最早来源于古代希 腊文化。
古 希 腊 雕 塑 ： 掷 铁 饼 者
古 希 腊 雕 塑 ： 雅 典 娜
古希腊的这种单纯、静穆、和谐的美。不仅表现于建筑 和雕塑，而且也表现于绘画、音乐、诗歌等其他艺术形 式。
拉 斐 尔 ： 《 西 斯 廷 圣 母 》
溪流
溪流
海洋
火山
• 朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界崇高的美学 特征：数量的巨大和力量的强大，威严可怕，令人惊 叹，人的实践尚未征服的奇异。“崇高”对象的特征 是无形式，即对象形式无规律、无限制。崇高感是主 体由对对象的恐惧而产生的痛感转化为由肯定主体尊 严而产生的快感。
• 崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量和慑 人的气势。崇高，是惊心动魄而不是玲珑雅致。
• 在美学史上第一个对崇 高与优美进行比较的是 18世纪英国美学家博克。 博克认为，崇高的事物 有共同的特点，就是可 怖。比如，浩瀚的海洋、 晦暗的神庙、狂奔的烈 马、一望无际的天空都 让人有可怖的感觉，因 而引起崇高感。
18世纪英国美学家博克
• 从这里引申出来，崇高的事物让人恐怖和惊惧， 但同时也夹杂着快感，因为它暗示危险却又不 是真正的危险，人的心理有一种缓和。而优美 的事物因为可爱，引起人的爱怜而对人有诱惑 力，想去接近它，爱它，在情感上始终让人感 到愉快和向往。 • 博克还看到丑和崇高之间的某种一致性，这是 值得注意的。丑本身不一定崇高，但是丑和引 起强烈恐怖的那些性质结合在一起，就会显得 崇高。在西方现代美学和艺术中，丑这个审美 范畴受到高度重视。
作为审美范畴的崇高
• 崇高作为一种审美范畴，18世纪以后在西方受到普遍 重视，这和当时的社会历史背景有关。当时欧洲普遍 进入资产阶级革命时代，资产阶级在审美方面对浮华 纤巧、彬彬有礼的封建贵族文明感到厌倦。自然界中 的崇高是矫揉造作的贵族上流社会无法体验到的。
浮华纤巧的罗可可风格
浮华纤巧的罗可可风格
浮华纤巧的罗可可风格
• “诗人需要的是什么呢？生 糙的自然还是经过教养的 自然？动荡的自然还是平 静的自然？他宁愿哪一种 美？纯净肃穆的白天里的 美？还是狂风暴雨雷电交 作，阴森可怕的黑夜里的 美呢？诗需要的是一种巨 大的、粗犷的、野蛮的气 魄。” ——《论剧体诗》
18世纪启蒙主义哲学家、美学家狄德罗
朱光潜先生 (1897—1986)
• 对感情、灵感、想象的重视使朗吉弩斯的 《论崇高》成为若干年后的启蒙运动者和浪 漫主义者手中的武器。他们以此反对古典主 义的清规戒律，反对刻板的政治生活对人的 自由天性的压抑，崇尚艺术创作中的自由和 激情。 • 朗吉弩斯的崇高范畴的提出以及对崇高效 果——狂喜的强调，在美学史上具有重大的 意义。它标志着一种转变，这种转变在艺术 创作中是由理智向情感的转变。