翻译：把握关键词 1 老师，是用来传授道理，教
授学业，解决疑难问题的。
2 我学习道理，哪里用得着知 道他的年龄比我大还是比我 小呢？
3 因此，无论高低贵贱，无论 年长年少，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。
第一段译文
古代求学的人一定有老师。 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，
，庸 无知 长其 无年 少之 ，先 道后 之生 所于 存吾 ，乎
？
生生 乎乎 吾吾 后前 ，， 其其 闻闻 道道 也也 亦固 先先 乎乎 吾吾 ，， 吾吾 从从 而而 师师 之之 。；
其人 为非 惑生 也而 终知 不之 解者 矣， 。孰
能 无 惑 ？ 惑 而 不 从 师 ，
师古
者 ， 所
之 学 者
以 传 道
测试，你都对了吗？ 让我们继续……
嗟
怪也欤！工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百
位卑则足羞，官盛则近谀。之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑巫医、乐师、百工之人，不耻相师。
小学而大遗，吾未见其明也。句读之不知，惑之不解，或师谓传其道解其惑者也。彼童子之师，授之书而习其句读 焉者 ，也 或， 不非 焉吾 ，所
师说
韩愈
中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
2020/11/22
韩 愈
2
唐宋八大家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、曾巩 苏洵、苏轼、苏辙、 王安石
2020/11/22
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了解作者 1.你对作者的了解 2.读课文，谈谈你对作者的了解
故事中了解韩愈
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄，嫂嫂郑 氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左 挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰， 还没有给弟弟选定一个合意的学名。
韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问：“ 嫂嫂， 你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、 介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿 直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人 字作头，含义更 要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书 了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一 听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈， 超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者， 决不当平庸之辈。”
而赶不上（这些人），真是令人奇
小学：古，小的方面学习
怪啊!
小、大：形—名
相师：互相学习 族：类
羞：以……为羞 意动用法
第二段译文
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有 疑惑难啊!
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一 般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成 为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？ （人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己 呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老 师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能） 传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读， （另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑） 却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学）， 我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习 为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在 一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多， 道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学 习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工 匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）， 真是令人奇怪啊!
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人 传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容 深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
韩愈，柳宗元等提出“文以载道”、“文道结合” 的观点。
古 内容上：
文
主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发
运 孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容 贫乏的骈俪文章。
动
主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古
惑矣！爱其子， 择 师 而 教 之 ； 于 其 身 也 ， 则 耻 师 焉 ，
之所以为愚，其皆出于此乎？是故圣益圣，愚益愚。圣人之所 以 为 圣 ， 愚 人
今古 之之 众圣 人人 ，， 其其 下出 圣人 人也 也远 亦矣 远， 矣犹 ，且 而从 耻师 学而 于问 师焉 。；
乎 ！ 师 道 之 不 传 也 久 矣 ！ 欲 人 之 无 惑 也 难 矣 ！
第三段原文
圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则 必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
第三段译文
圣人没有固定的老师。 孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯 子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说： “三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的 老师（的人）。” 因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生 贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门 研究 ，如此罢了。
韩愈，字退之。著名文学家，哲学 家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文 起八代之衰”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡
文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、
隋。） ,明人列他为“唐宋八大家”之首。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族， 所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故 又称“韩文公”。 25岁中进士，29岁后才任 宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部 侍郎等职，中间曾几度被贬。
退之的由来
十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后， 他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果 别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年， 连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三 次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移 居洛阳去找友人求助。
题目解“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范 围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈 述自己对某种事物的见解。
如：《爱莲说》《捕蛇者说》、《马说》 等等都属“说”一类文体。
解题：
“师说”不是“说说老师”的意思
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，就可按“解说……的道理”来理解。所 以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“ 从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生 李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。
第 二 段 原 文
。
你对了多少啊？
翻译：找准关键词
师道：从师的风尚
1 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚
出人：超出一般人
昧，圣人之所以能成为圣人，愚人
众人：古，一般的人
之所以能成为愚人，大概是出于这
下：低于 名—动 圣、愚 圣人 愚人 形—名
个原因吧。
2 不明白句读的，有（这些问题）的向 老师学习，
之所以：之，主谓之间 所以，…… 原因
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1．下列加点字注音全部正确的一组是( )
A．郯子(tán)
六艺经传(chuán) 贻(yí)
B．句读(dòu) 苌弘(chánɡ) 聃(rán)
C．阿谀(yú) 相师(xiāng) 蟠(fán)
D．或不焉(fǒu) 谄媚(chǎn) 嗟乎(jiē)
【答案】 D
师是吾 之故师 所无道 存贵也 也无， 。贱夫
模仿第一自然段，尝试给第二自然段加个收句。
韩愈为什么不 ？
从师?
思路点拨
提示: 论证从师的必要性
（中心论点）古之学者必有师。
（老师职责）师者，所以传道（思想）、受业 （本领）、解惑（最终目的）也。（分论点一）
（从师原因）人非生而知之者，孰能无惑？惑 而不从师，其为惑也终不解矣。
（学习对象）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师
文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必 己出”。
意义：
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮 艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基 础。
小小检测 (1)《师说》选自《________》，作者________，字________， ______(朝代)著名的________、哲学家。世称________，是________ 运动的倡导者，与柳宗元合称“________”。 (2)是故弟子不必不如师，______________。______________， ______________，如是而已。 (3)师者，______________________________。 (4)是故无贵无贱，________，________，________。 【答案】 (1)《昌黎先生文集》 韩愈 退之 唐代 文学家 韩 昌黎 古文 韩柳 (2)师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 (3)所以传道受业解惑也 (4)无长无少 道之所存 师之所存也
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习 之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的 经文和传文都普遍地学习了，不被时俗所拘束， 向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之 道，写（这篇）《师说》来赠送他。
作者作《师说》的意图是什么？
不能解决的疑惑，有（这样问题）的 却不愿问老师。
其：语气词 大概
小的方面学习了，大的方面却丢了，