２．一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道 的恶劣风气，但语气一句比一句加重。 第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎”，反诘语气； 第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气； 第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 ３．顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句 子的头尾蝉联，上递下接。 本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。”
第二段论证方法简表
第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 对 比 论 据 正确态度 错误态度 （三个对比） 论 据（1） 古之圣人„„ 今之众人…… （纵 比） 犹且从师而问 而耻学于师 论 据（2） 爱其子，择师 （自相矛盾） 而教之 论 据（3） （横 比） 论 据 （三个对比） 正确态度 是故圣益圣…… 其皆出于此乎
卑：形容词作名词，卑贱的人。 羞：动词意动用法，以……感到羞耻。
复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能 及（省略了巫医乐师百工之人），其可怪也欤！
不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了 。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻 。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。 问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。 以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚 。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些 人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪 啊！
背景介绍
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在 韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的 风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有 官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从 师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、 犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古 佳文。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代 的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不 及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚 昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选 择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那 些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理， 解答疑难问题的老师。
乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 判断句
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于
判断句 吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、 讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道 理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习， 那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的 人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师 ；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也 跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得 着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱 ，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方 。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未
宾语前置，不知 句读，不解惑
形容词作名词，小（大）的方 面。宾语前置，学小而遗大。
见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师 曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不
韩愈
导入新课
孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其 不善者而改之” 。 教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和 进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但 在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师” 的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后 学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道， 写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作— —《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？
四、第4段： 1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大 夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠 倡导从师。 2、这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、 “能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2 段，“能行古道”照应第3段。
二、第２段 学习正反对比的论证方法。 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑 也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的 症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子 择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之 人”与“士大夫”作对比。
耻师之风
赠师说
孔 子 杏 坛 讲 学 图
杏坛讲学
杏 坛 —— 中 国 最 早 的 讲 堂
杏坛讲学图
杏 坛 图 ( 南 宋 版 画 )
文本学习
判断句 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生 名词动用，有迷惑 而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生
名词意动用法，以……为师
第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性 所字结构，译为“„„地方”。句中“道之所存”作主语， “师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无 论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。 这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。
整体把握
本文的中心论点是“古之学者必有师”。 第１段，从正面阐发中提出中心论题，为批判“士大 夫之族”耻于从师确立理论根据。 第２段，正反对比，批判“士大夫之族”耻学于师的 不良风气。 第３段，以圣人孔子从师的例子，指出古代圣人重视 师道的事迹，再论从师的必要性。 第４段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明 写作本文的缘由。
写作特点
１．整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落 有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于 师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而 这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个 单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所” 介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”， 译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来 传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，是 包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、 哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六 艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
作者简介
韩愈（768—824），字退之，河阳 （今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所 以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中 进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至 吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博 士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门 弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教 育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力 主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务 去”、“辞必己出”的口号，对当时和后 世的影响极其深远。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的 必要性。 第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中 “亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句， 加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和 “乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为 “哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰 出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其 中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题 材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚 健，气ห้องสมุดไป่ตู้雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、 柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安 石）之首”。
解题
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁 时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种 文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的 见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体， 都可按“解说„„的道理”来理解。“师说”意思 是解说关于“从师”的道理。
名词动用，从师
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远
动词意动用法， 以……为耻 圣、愚：形容词作名词， 圣人、愚蠢的人
矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身 也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非 吾所谓传其道解其惑者也。
与其身也，则 惑矣，吾未见其 耻师焉 明也 呜呼，师道之不 复……其可怪也 欤
巫医乐师百工 士大夫之族 不耻相师 位卑，官盛
分论点与总论 点关系
批判中阐明总论点
三、第3段： 作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么 结论？ 用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的 论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如 师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而 已”的新师道观。