《论语》第五章公冶长5.11-5.205．11 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。
《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。
因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。
南怀瑾《论语别裁》：有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。
上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。
”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。
5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”南怀瑾《论语别裁》：应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。
他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上砷譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。
换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。
你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。
“子曰：赐也，非尔所及也。
”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。
为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。
譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“老婆！你怎么搞的？饭没做好！”人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自已得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。
5．13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”【译文】子贡说：“老师的学问知识，能够通过学习获得；老师的关于人性与天道的见解，通过一般的学习却很难获得。
”【解读】“文章”是指孔子所传授的“礼乐射御书数”这类看得见的学问知识，可得可闻。
而性与天道，就是人的本性与生命发展规律的学问，这类的知识是不容易得，不容易听到的。
天下的学问，大体上分为两大方面，一方面是看得见的、摸得着的技能方面的知识，需要动脑思考才可以学的来的知识；了另一方面是看不见、摸不着但又客观存在的知识，这类知识大多属于道德层面的，无法用语言来表述，只能用心灵来体会，这类知识是用心悟得出来的，而不是学来的。
子贡对悟得的知识掌握得不多，对技巧方面的知识把握得很好，所以孔子才评论他说：“器也”。
5．14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】子路在听到一个道理没有实践的时候，害怕又听到新的道理。
【解读】孔子的教学非常注重“学而时习”的问题，子路是在这方面做得最好的学生之一。
学过之后他就要用，在没有用之前，他害怕又听到新的东西。
可见子路是一个学思结合、学用结合、理论与实践结合的好学生。
这里更强调和赞扬的是子路的这种学习精神。
5．15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”南怀瑾《论语别裁》：聪明的人往往以为自己的学问够了，而且现代人犯一个更大的毛病，地位越高了，好像自己学问也随之而越高深了。
要敏而好学，越聪明越好学这才是了不起的人物。
第二点更难了：“不耻下问”，什么叫下问？比我不如的人，也要虚心向他请教求证。
人要有自知之明，那样行就是行，即使行了，以能问于不能，作为参考，这才叫能够集思广益。
孔子说二个人能够敏而好学，再加上不耻下问的谦德，才符合“文”这个字的内涵；曾国藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊团组织大，第一流的人才都参加，大家的智慧变成他的智慧。
诸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。
所以要“敏而好学；不耻下问”才叫做“文”。
5．16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”【译文】孔子说郑国的子产，“有四种行为合乎君子之道：他的行为很谦恭，对待上级能够做到敬重，对待老百姓有恩惠，役使他们合乎时宜。
”【解读】孔子给予郑国的子产以很高的评价，这也正是郑国立国的根本原因。
这也是我们今天做官的人应该有的四种修养。
恭与敬说的是一个人由内而外发出的情感，对待老百姓要时时为他们着想，役使老百姓要符合公平正义。
5．17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”【解读】晏平仲就是传说中的齐国的晏婴，其貌不扬，个子矮小，却是学识渊博，智慧过人。
在这里孔子说出了人与人相处中一个极为可贵的品质问题，《阳货篇》有孔子的一句话说的是“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远则怨。
”其实，不只是女子与小人，生活中朋友之间的交往往往都会是这个样子，一旦过于亲近了便会不逊，失去尊重。
所以，生活中往往或有这样的理论，朋友没有长久的，不同的时间可以有不同的朋友，其实这是对交友之道的误解。
张居正讲解这段话时说：“孔子说：‘朋友无伦之一，人所必有者也。
但交友者多，善交者少，惟晏平仲善与人交，而能得其道焉。
何也，人之交友，起初皆知相敬，至于既久，则习狎而怠忽矣！怠忽则必生嫌隙，嫌隙既生，交不能全矣。
平仲之于人交也，始固相敬，至于久而亦然，不以其习狎而生怠忽之心，故交好之义，始终无替，此平仲之所以为善与人交也。
’从这里我们还可以理解《论语》开篇孔子说的话“有朋自远方来，不亦乐乎？”的深刻含义了。
5．18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”【解读】臧文仲是鲁国的大夫，谥为文仲。
因为智慧而得名的。
对此，孔子提出了自己的判断。
臧文仲藏龟，一方面是因为藏龟本属于天子才能做的事情，他做这样的事属于僭礼的行为，所以不明智。
其二，龟有占卜之用，臧文仲用它来祈福。
迷信如此，一不智也；违反礼制，二不智也。
亦可见当时号称智者之不智。
5．19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。
至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”【解读】子文为官得之不喜失之不悲，已是很难得的境界，与现实对照这类人在现实生活中真是少之又少。
不但如此，还能做到服从大局，以大局为重。
每每一任与另一任干部都有权力交接的时候，人们只是注意到人财物的交接，却忽略了政策与思想的交接，而集体的发展恰恰就表现在政策的连续性上，所谓的持续发展就是政策的延续。
在这方面令尹子文为我们做出了榜样。
生活中常常是“一朝天子一朝臣”，“换了一个时代，换了一批鸟；换了一批鸟，换了一种歌谣。
”换了一茬领导，就换了新的号令，所谓的一个和尚一个令。
而子文却把自己的政策和想法，都一同告诉了下一个执政者。
这又是为官的子文难得的地方。
即便是这样，孔子也没有肯定说子文“仁”，而是说“未知，焉得仁？”同样评价郑文子“清”也是说“未知，焉得仁？”我理解孔子的“仁”应该在智之上，需要先达到智才能接近仁。
可见，仁在孔子思想里的高度不是什么样的人都可以达到的。
5．20 季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
”李泽厚《论语今读》：这大概是指某一具体事件，孔子可能嫌他过于慎重或不免怯懦。
就一般言，孔子总是强调慎重行事的。
“三思而行”在后世人成了劝人慎重行事的成语，但“再，斯可矣”仍然更好：过多的考虑容易对利害估量太细，反而产生偏差，“古今来以一转念之误，而抱恨终身者多矣”，信然。
因“三思”反更犹豫难决矣。
多谋而善断，当断不断，反受其乱。
这既非伦理学，也不是认识论，而只是日常生活经验之理性化，实用理性之呈现处也。
学生习作高二4班宋依格季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。
”这句话的意思是：季文子做事，要思考很多次之后才去实践。
孔子听到了，说：“思考两次，也就可以实行了。
”我认为，遇事不决和不经过大脑地做事，都会使人错失许多良机。
《三国演义》中刘璋与刘备设宴，在宴席之上，庞统和法正安排魏延舞剑助兴，实则意欲趁机刺杀刘璋。
刘备此前对这个计划多次考虑，反复犹豫，假意顾及所谓情谊，迟迟不做出决定，最终阻止了刺杀刘璋的计划。
这可谓失去了一次刺杀刘璋的良机，为日后平添了麻烦。
所以说，做事之前固然要认真地思考，但同时也不能犹豫不决，正如孔子所说“再，斯可矣”，否则，可能会错失良机。
高二4班关亚茜季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
”这句话的意思是：季文子做每件事都要考虑多次才行动。
孔子听到了，说：“考虑两次就可以行动了。
”这句话告诉我们，做事之前需要理性地考虑后果，但不应当过多的犹豫、摇摆不定，否则就会错失良机。
在《三国演义》一书中，刘备就是个很好的例子。
当手下劝刘备攻打刘璋时，庞德更是说出：“事当决而不决者，愚人也。
”的名句。
但刘备最终还是以“若以小利而失信于天下，吾不忍也。
”拒绝了这个提议。
以至于后来陷入了被动的局面，才攻打刘璋，错失了良机。
所以，做事前确实需要理性思考，但不可犹豫不决，否则反倒会使自己陷入被动的局面，错失良机。
高二4班李彦杰季文子三思而后行。
子闻之，曰：“再，斯可矣。
”这句话的意思是季文子每次做事都多次考虑，然后采取行动，孔子说：“考虑两次也就够了。
”我认为这句话是告诉我们做事不能过于猜想，在经过适当的思考后，要当机立断，否则会错失良机。
例如《三国演义》中的情节便是如此，刘备请袁绍发兵共同抗曹，然而袁绍却在考虑自己孩子的健康状况，因此没有发兵，他在国家大事与孩子之间犹豫不决，错失了良好的战机，也失去了手下的将士们对他的信任，认为他没有主见，总是在臆想自己的事情。
而后当袁绍的孩子病好转时，他立即变得果断，看清局势之后，并没有过多的猜想，立即发兵帮助刘备抗曹。
当人多次被事情的各种因素所困扰时，就会失去对事情的正确判断，我们应该抓住事情的主要矛盾，然后果断地解决它。
高二4班郭浩荻季文子三思而后行。
子曰：“再，斯可以。
”这句话的意思是，季文子三次思考后才行动。
孔子听到后说：“想两次就可以去做了。
”不用想三次而只想两次变去行动，体现了孔子当机立断，做事不犹豫的思想。
在香港警察维护香港治安的时候，一名暴徒竟尝试上前夺取警察的手枪，香港警察在向天鸣枪示警两次后，果断采取措施，第三枪射中暴徒腹部，使暴徒立刻终止了对警方枪支的抢夺。
他的做法就是在思考了两次后，立即行动。