孟子
一. 孔孟之间
• 自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小 者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹 台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干 木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。 是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国 ，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之 际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於 当世。 ——《史记·儒林列传》
心是人之“大体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故 尽心、知性，则能知天。
2. 求放心
• 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知 求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他 ，求其放心而已矣。” （《告子》上）
孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣” 。这是说，求 知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找 回来就行了。
内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。” • 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆
炙亦有外与？” （《告子》上）
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三. 尽心说
1. 尽心、知性、知天
• 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其 性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心 》上）
恻隐之心
仁
羞恶之心
义
辞让之心
礼
是非之心
智
四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。 所以孟子认为没有四端，则不能成为人。
3. 与告子的辩论
（1）. 性善与性无善恶
• 告子曰：“生之谓性。” • 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋曰：“然。” • “白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？” 曰：“然。” • “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”（《告子》上）
（3）. 浩谓浩然之气？”主曰：“难言 也。其为气也，至大至刚，以直养而 无害，则塞于天地之间。其为气也， 配义与道；无是，馁也。是集义所生 者，非义袭而取之也。行有不慊于心 ，则馁矣。我故曰，告子未尝知义， 以其外之也。必有事焉，而勿正，心 勿忘，勿助长也。（《公孙丑》上）
2. 圣人
• 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和 者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（《万章》下 ）
• 孟子曰：“圣人，百世之师也……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫 不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（《尽心》下 ）
• 什么是“四端”？ • 谈谈孟子的修养方法？ • 孟子对孔子学说的发展？
• 自孔子之死也，有子 張之儒，有子思之儒 ，有顏氏之儒，有孟 氏之儒，有漆雕氏之 儒，有仲良氏之儒， 有孫氏之儒，有樂正 氏之儒。
——韩非子
• 根据《史记》和《韩非子》的
说法，孔子死后，儒家确实有 了分化。但由于文献的缺乏， 不能对他们进行认识。1993年 湖北荆门郭店一号战国楚墓出 土的竹简中有一部分是儒家文 献，填补了孔孟之间儒家的空 白。
二. 性善论
1. 人禽之辨
• 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于 庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” （《离娄》下）
孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反 应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。
2. 四端
• 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其 有四体也。 （《公孙丑》上）
孟子认为扩充自己的善端，可以 塞于天地之间，这样就达到了“大丈夫 ”的境界
四. 仁政
1. 恒产与恒心
• 他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行 封建制度。
• 孟子还把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”（同上） 的主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使 他们“死徙无出乡”（同上）。他认为:“无恒产者无恒心”。（《 滕文公上》）
（2）. 义内与义外
• 告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。 ”
• 孟子曰：“何以谓仁内义外也？” • 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于
外也，故谓之外也。” • 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，
无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？” • 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之
2. 王政
• 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。 汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德 服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。（《 公孙丑》上 ）
孟子主张实行王政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使 人心服口服；而仁政是以德服人，能使人“中心悦而诚服”。
3. 养气
（1）. 养心
• 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣
；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” （《尽心》下)
（2）. 存夜气
• 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所 为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则 其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情 也哉？ （《告子》上）
3. 民为贵
• 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得 乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成， 粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《尽心》下 ）
孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天 下。
五. 圣人论
1.先知先觉
• 孟子认为人生来就分为“先知先觉”和“后知后觉”。他借古人伊尹 的话说:“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”（《万 章下》）这是说，“天”生下人类来，就是要使先知先觉的人去开导 启发后知后觉的人。