❖是我国历史上第一次大规模、有计划、有组织的 翻译活动，也是我国翻译史上第一个重要的翻译 时期。
佛经翻译的草创期
❖时间：
▪ 西汉末年至西晋
❖译者：
▪ 西域来华的僧人，或迁居汉地的西域胡人的后裔
❖ 翻译方式：
▪ 译主口诵，合作者笔受（记录成文），共同完成
❖ 著名翻译家：
▪ 大月氏僧支谶 ▪ 安息（即波斯）人安世高 ▪ 月支人支娄迦谶（娄迦谶）
▪ 质”也说“朴”，是照原文直译，尽量保留原文语言的 特点，甚至包括不符合汉语的表达方式和写作特点的。 ❖“质”与“文”强调的是翻译风格，不同于今天
的“直译”和“意译”的翻译方法。
❖支谦尽力使译文译辞汉化，引领译经由质趋文之 风
道安 ：“五失本，三不易”
▪ （5）梵经中话已告一段落，将要另谈别事时，又把前话简述一遍 ，然后再开始，译时则又必须删除。
❖ “三不易” 三种不易把握的情况：
▪ （1）圣人按当时的习俗来说话，古今时俗不同，要使古俗适应今 时，很不容易；
▪ （2）把古圣先贤的微言大义传达给后世的浅识者，很不容易； ▪ （3）释加牟尼死后，弟子阿难造经时尚且非常慎重，现却要求平
英汉笔译基础教程
Basics of English to Chinese Translation
第二章 我国翻译史简介
❖2.1 中国早期的翻译活动 ❖2.2 宗教翻译阶段 ❖2.3 文学翻译阶段 ❖2.4 非文学翻译阶段
2.1 中国早期的翻译活动
❖ 《周礼》中的“象胥”，就是四方译官之总称。 ❖ 《礼记·王制》提到“五方之民，言语不通”，为
佛经翻译的全盛时期
❖ 时间：
▪ 隋至唐朝中叶
❖ 译经组织：
▪ “译主”宣读梵文原文； ▪ “笔受”将梵文的意义通过译主的讲解后转写成汉语； ▪ “证梵本”以检查所译的经文是否跟梵文原文一致； ▪ “润文”使译出的经文文体一致，更加典雅、庄重； ▪ “证义”确保宗教义理的正确； ▪ “梵呗” 整肃译场人员的仪表和内心； ▪ “校勘”是从中文文字学的角度对所译的经文进行校勘； ▪ “监护大臣”； ▪ “证字”；
▪ 以佛经翻译为主的宗教翻译阶段 ▪ 以文学名著与社科经典为主的文学翻译阶段 ▪ 实用文献为主的非文学翻译阶段
2.2宗教翻译阶段
❖ 据《三国志》裴松之注所引资料记载：“昔汉哀 帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口 授《浮屠经》。”汉哀帝元寿元年，即公元前2年 。
❖佛经翻译兴于两晋、盛于隋唐、衰于宋代（宋代 译事仅维持到政和初年即1111年）约1,100年的历 史
❖ 著名翻译家：
▪ 玄奘：组织译经，共译出经、论75部，1,335卷。
宗教翻译的延续：明末清初的科技翻译
❖ 时间：
▪ 到了16至19世纪
❖ 翻译策略：
▪ “学术传教”
❖ 翻译方式：
▪ “西译中述”
❖ 翻译成果：
▪ 西书437种：纯宗教书籍251种，占总数的57%；属自然科学的书籍 131种，占30%；属人文科学者55种，占13%。
❖“不翻”并不是不翻译，而是“不意译”，主要 “音译” 。
2.3文学翻译阶段
❖时间：
▪ 19世纪60、70年代到上世纪80年代
佛经翻译的融合期
❖时间：
▪ 东晋到魏晋
❖翻译组织：
▪ 由个人行为转为集体翻译，由私译转为官译，并出现了 由朝廷资助的译场组织
❖ 翻译程序：
▪ 先由精通胡汉两种文字的译主用外文读出原经，再口译 为汉语。由一充当笔受的弟子一一记录下来，然后再校 订。
❖ 著名翻译家：
▪ 鸠摩罗什：翻译三藏经论74部，共384卷。
❖ 著名翻译家：
▪ 利玛窦、艾儒略、金尼阁、熊三拔、汤若望、南怀仁、徐光启、李 之藻、杨廷筠、叶向高等
佛经翻译的理论认识
❖直译导致的“质”的特征
▪ 胡人由于汉语水平不高，使用质朴的口语进行“口传” ，笔受记录下来的译文中出现大量白话词汇和语法，译 文自然显得平白如话
▪ 由于主译僧的词汇量不足，找不出合适的汉语词汇来表 达经意，有些原典词汇只好采用音译的方式，以音近的 汉语词汇来代替。
❖ “五失本” 五种情况无法与梵文原意相符：
▪ （1）梵文的词序是颠倒的，译时必须改从汉语语法； ▪ （2）梵经质朴，而汉人喜欢华美，要使读者满意，译文必须作一
定的修饰；
▪ （3）梵经中同一意义，往往反复再三，译时不得不加以删削； ▪ （4）梵经于结尾处，要作一小结，将前文复述一遍，或一千字，
或五百字，译时也得删除；
❖ 可归纳为三方面：
▪ 一是译者必备的操守； ▪ 二是译者必需精通佛学； ▪ 三是要求译者必需精通梵汉诸学。
玄奘： “五不翻”
❖“五不翻”原则：
▪ （1）秘密不翻（如咒语，要音译）； ▪ （2）含义多不翻（即一词多义的）； ▪ （3）我们没有的不翻； ▪ （4）已经有翻的不翻； ▪ （5）意义只可意会的不翻（要音译）。
凡的人来传译，也不容易。
鸠摩罗什
❖“手执胡本，口宣秦言，两释异音，文辩交旨” ，
❖“详其意旨，审其文中，然后书之”。 ❖他的翻译既充分照顾汉语的语言文字习惯，又力
求不失梵文原意。
彦琮： “八备”
❖ 译场工作人员的选拔标准：“八备”
▪ （1）译经者首先必须心诚意正，具足恒心毅力； ▪ （2）从事翻译工作之前，必须先持守良好的戒行； ▪ （3）译经的人才，理所当然要博通大小乘的经律论三藏； ▪ （4）除了佛学素养之外，还要旁及各种文史领域； ▪ （5）人品器识方面，要有宽宏的胸襟，才能不偏不执； ▪ （6）乐好佛法而澹泊名利，也是先决条件之一； ▪ （7）对于原典的梵文或其他的胡语，必须精通娴熟； ▪ （8）译经者对于传统的文字学，乃至书法等，也应略知一二。
了“达其志，通其欲”，各方都有专人，而“北 方曰译”。
❖ 公元前11世纪,通过“多重翻译”而进行交流的记 载.
❖有文字记载的最早的笔译始于战国时期 ❖ 最早的翻译文字作品是西汉刘向在《说苑·善说》
中记载的一首包括越语原文和楚语译文的《越人 歌》。
中国翻译发展史三个阶段
❖根据我国翻译史上主要翻译对象的变化，结合人 类对翻译活动认识的发展以及翻译在各历史阶段 的社会中所占据的地位和影响，我们把中国翻译 发展史划分为三个不同的阶段：