子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至 矣。” 译文：孔子说：“仁德难道离我们远吗？ 我想达到仁的境界，它就来了。”
启发： 在本章孔子指出，仁是人天生的本性， 因此实现“仁”就全靠自身的努力，不 能依靠外界的力量，经过不懈的努力， 就有可能达到仁。 “我欲仁，斯仁至 矣。” 这里孔子强调了人进行道德修 养的主观能动性。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从。”
【译文】孔子说：“自身正了，即使不 发布命令，老百姓也会去干，自身不正， 即使发布命令，老百姓也不会服从。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以 忠。” 【译文】 子张问如何治理政事。孔子说：“居于 官位不懈怠，执行君令要忠实。” 【评析】 都是谈的如何从政为要求自己， 以礼的原则治理国家和百姓，通过教化 的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主 之令要切实努力，这样才能做一个好官
孔子(前551~前479)， 我国古代伟大的思想家、 教育家，儒家学派的创始
人，被誉为“万世师表”、
“千古圣人”，世界十大思 想家之首。
孔子像
孔子，是一个志在报国又无人重用 的闲人，又是一个周游列国、苦寻 门路的忙人，更是一个到处碰壁、 从不回头的强人。
孔子的历史贡献
1、删《诗经》《尚书》， 定《礼记》《乐记》， 赞《易经》， 修《春秋》， 以传先王之道。
(二》文化经典阅读(6分)(09福建高考) 8．阅读下面的《论语》选段，回答问题。(6分 ①子曰：“里①仁为美。择不处仁，焉得 知?”(《里仁》)②子曰：“德②不孤，必有邻 ③。”(《里仁》) 【注】①里：居。②德：有德之人。③邻：亲 近。 （1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是 （）（3分） A．环境对人的道德修养有重要的影响，要谨 慎选择。理想的居处应当是仁德之所。 B．近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的 熏陶，对自己仁德的养成很有助益。 C．选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧， 如不这样，别人怎么知道你的仁呢? D．同声相应，同气相求，有道德的人不会孤 立，会有志趣相同的人来亲近他。 (1)C
（论语· 卫灵公篇）
颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏，请事(4)斯矣。” 【注释】 (1)克己复礼：克己，克制自己。复礼， 使自己的言行符合于礼的要求。 (2)归仁：归，归 顺。仁，即仁道。 (3)目：具体的条目。目和纲相 对。 (4)事：从事，照着去做。 【译文】颜渊问什么才是仁。孔子说：“克制自 己的私欲，回复到礼，这就是仁。有一天你这样 做到了克己复礼，天下都会赞许你是仁人。要做 到仁靠的是自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不 合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼 的不要说，不合乎礼的不要做。”颜渊说：“我 虽然资质愚钝，也要愿意照这些话去做。”
(2)孔子说：“无友不如己 者。”(《学而》)意思是不要跟不如 自己的人交朋友。请结合上面有关 “择处”的选段，谈谈你对这句话的 理解。(3分) 答：
一个真正的 君子，他内心的 坦然与淡定是可 以让他化解生命 中很多很多遗憾 的。做一个勇敢 的人，用自己生 命的力量去化解 缺憾。
“子路曰：君子尚勇乎？” “子曰：君子义以为上，君子 有勇而无义为乱，小人有勇而 无义为盗。”
（论语· 阳货篇）
子曰：以约失之者鲜矣。 （论语· 里仁篇） 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 （论语· 子路篇） 子曰：可与言而不与言，失人； 不可与言而与之方，失言。智者 不失人亦不失言。
子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 【注释】 (1)巧言令色：巧和令都是美好的意思。但 此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜： 少的意思。 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样 子，这种人的仁心就很少了。” 【评析】 之前孔子提出，孔子和儒家学说的核心是 仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正 面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲 仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒 家 崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应 谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说 话办事随心所欲，只说不做，停留在口头 上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行 动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈 浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精 神长期影响着中国人，成为中华传统思想
孔府大门 孔府大门，明代建筑。三 间，灰瓦 悬山顶，五檩三柱分心式木架。每间 辟一门，黑漆红牙 ，狻猊铺首，菊 花阀阅。明间上悬"圣府"竖匾，为明 代严嵩书。左右柱上悬挂木联:“与国 咸休,安富尊荣公府第;同天并老,文 章道德圣人家。” ，为清代著名学 者纪昀书，其中"富"字上无点，"章" 字中竖通上去。意为孔家富贵无头， 文章通天。门前有粉白照壁、明代石 狮和上马石。
名著导读——
《论语》是一本什么书？
《论语》是一本语录。 两千五百年以前，孔子在教学生 的时候片片断断，留下来的课堂笔记， 他的学生把这些给编篡起来，后来就成 了《论语》。
“《论语》者，孔子应答弟子、 时人及弟子相与言而接闻于夫子之 语也。当时弟子各有所记，夫子既 卒，门人相与辑而论纂，故谓之 《论语》。” ——《汉书· 艺文志》
子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？” 子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。” 译文： 子贡问曰：“有一句话可以拿来终身去实 践它吗？” 孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意 承受的，不要强加到别人身上。”
启发:本章从实践上说明, “仁”是基础, “忠恕”是仁的引申和表现。 “忠”就是 己欲立而立人，己欲达而达人；“恕” 就 是己所不欲，勿施于人。本章给我们的启 示是：凡事多为他人想一下，留一步给他 人走，这样大家才能共同发展。
天何言哉。 四时行焉， 百物生焉， 天何言哉？
《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔 语录 门人 再传弟子 子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子 及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和 大学 《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为 中庸 孟子 “四书”。
一、孔子其人
• 国 • 陬邑人，思想家、政治家、教育家， 儒家的创始人。生于周灵王二十一年（公元 前551），生有异质，学无常师。尝问礼于老 子，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学， 从事政治活动。年五十摄鲁国相事，其后不 用，遂周游列国，年六十八返鲁。卒于敬王 四十一年（公元前479），年七十三。 孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁
子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可 谓仁乎？”子曰 “何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其 犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达 人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。” 【注释】 (1)施：旧读ｓｈì ，动词。 (2)众：指众人。 (3)尧舜： 传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜 样。儒家认为是“圣人”。 (4)病诸：病，担忧。诸， “之于”的合音。 (5)夫：句首发语词。 (6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意 思。 【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能够给人民很多好处 又能周济大众，怎么样？可以算是仁了吗？”孔子 说：“这何止是仁，必定是圣德了！尧、舜还担忧 达不到这种境界呢！仁就是，就是要想自己站得住， 就要使别人站得住；要想自己事事行得通，就要使 别人事事行得通。凡事能拿自身作比方，可以说就 是实行仁的方法了。”
孔子所说的“仁之方”指什么？（如何 爱人呢？ 如何实现仁的？） 孔子提出两个准则：“己所不欲，勿施 于人”和“己欲立人而立人，急欲达人 而达人”，其实就是“推己及人、将心 比心”的思想。 这两种说法的区别在哪里？ 本质是相通的。但“己所不欲，勿施于 人”上从否定方面说，就是要求人们不 要做什么； “己欲立人而立人，急欲达人而达人”， 从肯定方面说，就是要求人们要做什么。
2、兴办私学
孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六 艺者七十有二人。 ——《史记·孔子世家》
“如果人类要在21世纪继续生存 下去,必须回头两千五百年,去吸取 孔子的智慧。” ------1998年1月全世界诺贝尔
获得者集会巴黎时的宣言
孔庙，全称至圣庙，亦称阙里孔庙，位于曲阜城中心。 前479年孔子逝 世，鲁哀公尊孔子为"尼父"，"故所居堂，后世因庙，藏孔子衣冠琴车 书"，岁时奉祀。公元前195年刘邦过鲁，以太牢祀孔子，开帝王祭祀孔 子之先例。公元 153年设官守庙，"掌领礼器"。公元541年始塑孔子像， "旁立十子"。隋、唐时多次扩建重修。公元1105年（北宋徽宗崇宁 四 年）颁孔子像"冠服制度用王者，冕十二旒，衮服九章"。公元1021年扩 建孔庙为三路布局，四进院落，"凡增广殿庭廊庑三百十六间"。公元 1499 年重修扩建至现存规模。公元1725年重建大成殿等建筑。 孔庙 现占地140000多平方米。南北长1300多米，东西宽150多米。有金、元、 明、清时期建筑104座466间，碑刻1172通，古树1250株。孔庙建筑群仿 皇宫之制。空间和平面布局以大成殿为中心，以南北为中轴，院分九进， 建筑东西对称排列。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之 以德，齐之以礼，有耻且格。” 【注释】 (1)道：一为“引导。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约 束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了 廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一 百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守 规矩了。” 【评析】 在 本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得 犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多， 既能使百姓守规蹈 矩，又能使百姓有知耻之心。 这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。 但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德 是应该的，但却忽视了刑政、法制 在治理国家中 的作用。