《易经》在现实生活中的应用（下）第三章从定位看凶吉第一节从易象看成功的几率一、易象预示事物发展轨迹易象，指卦象、爻象。

它是一种比象，类象，抽象，意象，如以一横代表阳，代表天，表示天不可分割；以两段代表阴，代表地，表示地可以分割，很抽象。

卦象，是指卦整体的形象会意，如离卦竖起来就如“火”字，坎卦竖起来就如“水”字，分别代表火、水。

鼎卦（见左图）象一只竖立的鼎；爻象，是指爻所处卦中的爻位之象，表示事物所处某一阶段的成象。

《易经》认为，无论任何事物，都会以“象”的形式呈现，潜象为事物始初时期的呈象，成象则是事物生成时的呈象，迹象则是事物消亡后的残留呈象。

象，为表象，但它却是事物本质的外在反映。

1、潜象《易经》认为，事物在发端之前，有其潜象。

潜象呈现信息微弱，但往往会重复或加强显现。

因潜象不易捕捉或被人们忽视，不是特别留心是不易观察到的。

如，人在生病前，往往会感觉某些不适，但不适状况一会又可能消失，人们则不以为然。

但过一阶段，不适情况会加重，过一时刻又会缓解，又过一时刻，大病终于来临。

这是有其内在原因的，人体的免疫系统总是对细菌（病毒）的侵入作斗争。

当细菌（病毒）第一次侵入人体时，人感觉不适，当人体免疫系统把细菌（病毒）击溃时，人体不适的情况消失；于是细菌（病毒）大规模繁殖后以兵团态势第二次侵入人体时，人体的不适会比前一次加重，但免疫系统也会集中“优势兵力”进行抵抗，于是不适状况有所缓解；当细菌（病毒）快速繁殖以决战态势侵入人体时，人体免疫系统不足以抵抗或免疫系统遭到破坏时，大病来临。

又如，某煤矿公司出现矿井坍塌埋人事故。

事先一定有其潜象：首先，这个煤矿公司一定是制度纪律废弛；其次，因制度纪律废弛而出现安全隐患，如安全设施不健全，防患预案落实不到位等；众多安全隐患的同时存在，如果再不能得到重视和纠正时，无论哪个环节出现事故那只是或早或迟事。

事物的潜象，是事物发展初期的端倪和前兆。

《易经》启示人们，应该留心这些端倪和前兆，特别是重复或加重出现的端倪和前兆，大凡为预示该事物发展前景，不可小视。

《易经》告诫人们，要学会见微知著，去伪存真，兴利除弊，远祸存身，防患未然。

2、成象随着事物的成长发展，事物的潜象会一再加强显现，由隐蔽微弱的潜象发展为明显强盛的成象。

成象是区别一事物与他事物的根本标志，也是观察预测该事物发展前景的重要标志。

成象因事物各异而有所不同，单事物为具体成象，易于观察，复杂事物有其综合呈象，需要全面观察才能得出综合成象。

如人，为单事物成象。

如一个年轻人，给人以谦恭、勤奋、睿智、诚实的呈象，这个人迟早会成就一番事业；又如，一个人貌似谦恭却有几分虚伪，虽然睿智，却又夸夸其谈，这样的人大凡心胸狭窄，人生会有大起大落；如你进入一个企业，发现路遇的员工彬彬有礼，庭院走道一尘不染，卫生间清洁无异味等等，这一定是一个管理规范、效益佳好且有前进、上升空间的企业；如果一个企业目前虽然效益不错，办公室虽然装修豪华，但你却能发现墙面某个地方有污渍，明亮的走道上偶尔有纸屑洒落等等。

这是一个企业在成功表象后已隐藏走下坡路的潜象，预示不久将会出现衰颓的成象。

3、迹象迹象是事物结束生命周期后所留下的残象、痕迹。

迹象是判辨某一事物在消亡前状况的重要依据。

如同潜象一样，迹象不像成象那样明显、清晰，但他却是消亡事物客观证据。

如公安部门破案搜集案发现场的种种证据，通过分析、排查，验证等手段，让迹象变为确凿的证据，从而确定犯罪嫌疑人。

如考古，通过历史残留的痕迹和证据，通过比对、鉴别、化验鉴定历史年代，从而确定文物的自身价值或社会文化价值，或找到历史的演进和宇宙变迁的依据，帮助揭秘人类演进和宇宙发展变迁的规律。

易象揭示事物发展规律，是人们在长期的生活实践中，通过观察自然事物一再重复出现的现象所发现的。

譬如，人们发现蚂蚁聚集过路，天就会下雨，反复出现而验证这一现象；蚯蚓聚集过路就会干旱；云雾遮挡山顶就会下雨；云雾遮掩山腰就会天晴；天上有鱼鳞状云朵就会艳阳高照，等等。

人们由此及彼，由浅入深，由简单到复杂，逐步认识和掌握事物发展的规律性。

通过以上分析不难理解，从时间上看，迹象代表过去，成象代表现在，潜象代表未来；从呈象程度上看，潜象和迹象呈象信息微弱，不明显，带有不确定性，而成象则清晰明显；从事物发展延续性上看，潜象预示成象，成象是放大了的潜象，迹象是残留的成象；从事物发展的复杂性上看，潜象、成象、迹象往往会有其不确定性，有时甚至会有一些虚假性，这些是我们鉴别易象的难点。

因此，《易经》通过六十四卦对各种事物各个阶段、各种形态的具体分析，揭示事物过去、现在、未来的发展轨迹，以启示人们运用易象的原理，掌握和运用事物发展规律。

第二节从易数看成事气数这一节分析《易经》“数”的基础理论要多一些，基础知识好的读者是可以轻松读懂的。

一、《易经》中的数《易经》中有着极其丰富的数学知识与理论，数是创制《易经》的基础,《易经》到处充满“数”的神奇。

1、以0和1表示阴阳《易经》起源于上古时期的天文学，伏羲的先天八卦表现的是一年四季的时间坐标与阴阳二气的变化，八卦本身就是一个有机的数字系统。

伏羲的六十四卦横图（简称“大横图”，见图），则是二进制算术，以0代表阴，以1代表阳。

德国数学家莱布尼茨受《易经》阴阳八卦启示，发明二进制，后来被应用于计算机。

2、以1—8数字表示八经卦的卦序伏羲八经卦以1代表乾卦，以2代表兑卦，以3代表离卦，以4代表震卦，以5代表巽卦，以6代表坎卦，以7代表艮卦，以8代表坤卦。

卦序数本身就代表这个卦。

3、伏羲八卦的生成是一个等差数列太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，是一个以两倍累乘进位的等差数列关系（见图）。

4、伏羲六十四卦方圆图中的60进位算术伏羲八卦是参考河图、洛书制成的八卦历法，为十月太阳历，八经卦代表一年四时八节。

“伏羲六十四卦方圆图”（见图），圆图代表天象，方图代表地理方位，图中乾卦位于午中，坤卦位于子中，离卦位于卯中，坎卦位于酉中；阳生于子而极于午，阴生于午而极于子；其阳在南，其阴在北；方图乾始于西北，坤尽于东南，其阳在北，而其阴在南；圆图主动，代表天，方图主静，代表地。

图中乾、坤、坎、离为先天八卦四正卦，主一年四季，其余六十卦，每卦代表六日，每爻代表一日，四时八节、二十四节气及阴阳、五行变化全部包含其中。

此图可分为两个半圆，左半圈从复卦至乾卦为阳，右半圈从姤卦到坤卦为阴。

乾姤之间，一阴始生，为月窟；坤复之间，一阳始生，为天根。

这是伏羲60进位算术，60又为甲子之数。

5、河、洛之数河图、洛书（见图）便是一个完备的数字系统。

其中用数字描述日月五星的运行轨迹。

据现代天文学家论证，河图、洛书为两万五千年前的星象图。

河图中的大衍、小衍之数。

河图中白点代表阳，黑点代表阴。

《系辞传》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。

是说：1、3、5、7、9五位数为阳、为天，相加之和为25；2、4、6、8、10五位数为阴、为地，相加之和为30。

河图中黑白点数之和55正好合天地极数55，天地的极数55合大衍之数与小衍之数。

《系辞传》曰：“极数知来之谓占，大衍之数五十，其用四十有九。

分而为二以象两（指两仪）；挂一以象三(指三才)；揲（shé）之以四以象四时；归奇于扐（音lè，手指之间）以象闰；五岁再闰，故再扐而挂……是故四营而成易，十有八变而成卦”。

这是《系辞传》记述的中国最古老的占筮法。

是说，先从签囊中取50根蓍（shī）草（签）为大衍之数，然后抽取一根放回签囊，象征太极，剩下49根为大衍之数之用；再将49根签随意分作两半，象征两仪；在一半中取一根夹在中指与无名指之间，象征人；然后以每四根作一股取出，象征四象；尔后将余数和夹在指间的一根合在一起，如果数字超过5，再取出四根，其余数象征闰月，并记下这个数。

这样一共要演示六遍，出现十八次变化而占筮成卦。

可以看出，大衍之数与天地极数是有区别的，天地极数为天地万物生成之数，而大衍之数则是占卜演算天地变化之数。

大衍之数50 在实际应用中只用49。

天地极数55，来自于大衍之数50和小衍之数之数5。

大衍之数50来自于五行之数5乘以土之成数10，小衍之数来自于五行之数5。

汉代易学家京房对大衍之数诠释说：“五十者，谓十日、十二时辰、二十八星宿也。

凡五十，其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九”。

《易经》认为，小衍之数为天地之体数，大衍之数为天地之用数。

故大衍之数之用，以1为体，以49为用。

河图中天干交合之数。

河图之数十，为十天干之数。

交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。

正是万物生存之数。

所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。

十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。

从图中可看出，其阴阳排列规律为：一六在北方，为玄武星象；二七在南方，为朱雀星象；三八在东方，为青龙星象；四九在西方，为白虎星象，五、十在中央，合大衍之数；每一宫统领七星，四宫合二十八星宿之数。

汉朝易学家对此解释为：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。

可见，河图中包含五行和五个方位。

这是用5算术。

据说古人用5，源于人的五个手指，以手指作为算术工具。

洛书之数洛书中阴阳点数，其横排、竖排、斜对角排，其点数之和均为15，15合十天干数和五行之数；洛书中每列点数为15，合阴阳之数，其中9为阳之极数，6为阴之极数，这便是卦中阳爻用九，阴爻用六的渊源；洛书中阴阳点数共45，加五行之数5，合50为大衍之数；洛书中隐“三才”与五行之数，五行作用于天、地、人，合数15，故洛书纵横交叉，上下左右，四方八面，皆难逃三才五行15之数；洛书为九星八面之数。

九星之数为逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黄、四碧、三绿、二黑、一白。

每年一星，一直运行到现在。

当年所在之星的卦象，就是当年出身之人的风水命卦，至今仍适用。

此数与吉凶关系密切，故多用紫白九星测吉日；洛书体用周天之数：洛书之数九，取一为体，八为用，为九星用八卦。

运数十五，周流八方为一百二十数，共三才而合之即360数，为周天之数。

同理，其用数45，周流八方亦得周天之数360。

河、洛之数奥妙无穷，其象、其理意义深远，不能在此一一叙述。

6、天干、地支合60甲子数天干数十，地支数十二，天干地支交合运行纪年、纪月、纪日、纪时，其最小公倍数为60，为一甲子。

天干立而不动，地支围绕天干轮配，纪年为60年一轮回，纪月为60个月（5年）一轮回，纪日为60天（两个月）一轮回，纪时为60个时辰（5天）一轮回。