第一章北宋理学的建立与发展
第一节周敦颐
一、周敦颐生平与著作
周敦颐，字茂叔，生于1017年，卒于1073年。
道州营道人（今湖南道县）。
少而孤，养于其舅父龙图阁学士郑向家。
景祐三年（1036年），二十岁，以其舅父郑向“序例应荫子，乃奏补，康定元年（1040年）母丧除服，为洪州分宁县主簿，后长期任州县小吏，善断狱，作风精细严谨。
《宋史·道学传》：
为分宁主簿。
有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。
邑人惊曰：“老吏不如也。
”部使者荐之，调南安军司理参军。
有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。
逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。
”逵悟，囚得免。
嘉祐六年（公元1061年）迁国子博士，通判虔州，道经庐山，爱其山水之胜。
“因家庐山莲花峰下。
前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。
”（《宋史·道学传》）于溪上建濂溪书堂。
故学者习称他为濂溪先生，其学称之为濂溪之学或濂学。
《宋史·道学传》称周敦颐：
博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。
又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。
序者谓“其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。
”
二、濂溪先生之人格风貌与思想地位
（1）寻孔颜乐处
《宋史·道学传》曰：
掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。
敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。
故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。
”
《通书·颜子第二十三》
颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。
夫富贵，人之所爱者也。
颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？
天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大而亡其小焉尔。
见其大则心泰，心泰者无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。
处之一则能化而齐，故言子亚圣。
（2）窗前草不除——生生之德与自然情怀
《宋元学案·卷十二》：
周茂书窗前草不除去，问之云：“与自家意思一般”。
《佛法金汤编》：
佛印住鸾溪，敦颐谒见，相与讲道。
问曰：“天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？”师曰：“疑则别参。
”公曰：“参则不无，毕竟以何为道？”师曰：“满目青山一任看。
”公有省，一日忽见窗前草生，乃曰：“与自家意思一般。
”
黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。
”
（3）思想地位
《宋史·道学传》
文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。
故曰：“夫子贤于尧、舜远矣。
”孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。
两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。
千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。
朱熹《像赞》曰：
道丧千载，圣远言湮，不有生觉，孰开后人。
书不尽言，图不尽意，风月无边，庭草交翠。
二、《太极图说》“无极而太极”的宇宙论
（1）《太极图》之渊源
朱震曾说：“濮上陈抟以《先天图》授种放，放传穆修，……修以《太极图》传周敦颐，敦颐穿程颢、程颐。
”（《宋史·儒林传·朱震》）
一般认为，《太极图》源于道教系统的《无极图》或《太极先天图》。
（2）《太极图说》的内容
无极而太极。
太极动而生阳，动极
而静，静而生阴，静极复动，一动一
静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水、火、木、金、
土，五气顺布，四时行焉。
五行一阴
阳也，阴阳一太极也。
太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝，
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化
生万物，万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵，形既生矣，
神发知矣，五性感动而善恶分，万事
出矣。
圣人定之以中正仁义（自注：
圣人之道，仁义中正而已矣）而主静
（自注：无欲故静），立人极焉。
故圣
人与天地合其德，日月合其明，四时
合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，
小人悖之凶。
故曰：“立天之道，曰阴
与阳。
立地之道，曰柔与刚。
立人之
道，曰仁与义。
”又曰：“原始反终，
故知死生之说。
”大哉《易》也，斯其
至矣。
（3）周敦颐的宇宙发展图示：无极而太极——阴阳——五行——人与万物
“无极”是其宇宙论的出发点，它自身寂然不动，独一无二，但它派生“太极”，“太极”生阴阳，由阴阳而生五行，由五行而生人与万物。
（4）太极动静
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
首先，太极之运动是阴阳产生的根源。
其次，动极而静，静极复动，互为其根，动静之间对立统一，循环往复。
再次，动而不失其静，用而不离乎体也。
（5）主静立人极
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
所谓“人极“，即道德的极致，即中正仁义。
主静：无欲故静。
无欲主静，乃濂溪之学的功夫论。
三、《通书》论诚体
朱熹：“盖先生之学，其妙悬于《太极》一图，《通书》之言，乃其纲领也。
《通书》共二十九章。
《诚上·第一章》：
诚者，圣人之本。
“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。
“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉，纯粹至善者也。
故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
”“元亨”，诚之通。
“利贞”，诚之复。
大哉《易》也，性命之源乎？
这是以《中庸》之“诚”合释《易传》之《乾彖》。
《中庸》曰：“诚者天之道也，诚之者人之道也。
”天之道以诚为体，人之道以诚为本，为工夫。
周敦颐认为，乾道变化及宇宙的变化流行不过是一诚体之流行。
（1）“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。
万物的创生，乃诚体之发用，为其开始。
（2）“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉，纯粹至善者也。
万物成始成终的过程，为诚体之实现。
（3）“元亨”，诚之通。
“利贞”，诚之复。
由“元亨”说诚之通达万物，由“利贞”说诚之成就万物，诚体贯彻始终，无间朗现。
周敦颐以“诚”为本的理论，将“诚”作为“天道”本体，将儒家伦理天道化、本体化，开宋明理学的先河。