《樊迟、仲弓问仁》一、简述孔子仁学思想的主要内涵。

“仁”的思想是孔子思想的核心。

从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。

孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。

孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样地尊重别人。

所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。

孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。

所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。

二、从本文节选的内容可以看出《论语》的语言具有哪些特色？语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。

三、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。

《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。

《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。

今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。

《兼爱》一、比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。

在先秦诸子，中墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。

儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。

他们共同的地方是都提出”爱人”的主张。

不同的是，儒家仁爱建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。

墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。

二、本文在语言与说理方面有何特色。

语言质朴充实，不重文采。

文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。

说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。

三、今天应如何看待墨子的兼爱思想？墨子认为，兼爱互利是为治之道“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。

墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。

《齐桓晋文之事》一、谈谈你对孟子“仁政”思想的理解。

《齐桓晋文之事章》表现了孟子反对“霸道”、主张“王道”即“保民而王”的“仁政”思想。

他的“仁政”主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。

然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现“王道”理想。

孟子的思想具有明显的进步性，其思想的核心是“以民为本”，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。

这种社会变革的新观念，反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得充分肯定的。

但孟子的思想也有其局限性。

二、孟子散文的艺术特点是什么？1．娴熟论辩技巧。

巧妙地运用逻辑推理的方法，循循善诱，因势利导，引人入彀，从而使对方心悦诚服。

2．善于运用譬喻说明抽象的道理，增添了文章的趣味性。

3．大量使用排比、叠句等修辞手法，使其文章形成气势磅礴、畅达雄辩的风格。

三、孟子思想在哪些方面是对孔子思想的发扬光大？孟子“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。

孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。

孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。

“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。

孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”，主张以“仁政”统一天下。

在经济上，主张“民有恒产”，孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。

孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。

《冯谖客孟尝君》1.如果说冯谖初为门客时频频争地位待遇是自信的表现，那么形成他的这种自信的主客观原因何在？主观原因：冯谖不甘碌碌无为的用世精神和深谋远虑的卓越才能。

客观原因：孟尝君宽容大度，礼贤下士的良好品质。

2.联系“毛遂自荐”、“伯乐相马”一类故事，试析实行“唯才是举”（曹操）、“不拘一格降人才”（龚自珍）等主张的社会条件和环境。

毛遂自荐，伯乐相马都是讲了人尽其才的问题。

而曹操的“唯才是举”和龚自珍的“不拘一格降人才”等主张都是为人才的“各尽其能，各展所长”创造了良好的社会条件和环境。

这在当时，就是人才制度改革的大胆探索和尝试，是达到人尽其才、才尽其用的较高境界。

在我们改革开放大力发展经济，创造和谐社会的今天，更需各类大量的人才，因此，我们应该解放思想，尊重科学，大胆探索，完善制度，形成一个科学合理、充满活力的用人机制，营造鼓励人们干事业、支持人们干成事业的社会氛围。

这样，我们的现代化建设就一定能够人才辈出、兴旺发达。

3.从择选、设计人生道路的角度，谈谈“狡兔三窟”的双重性意义（积极的和消极的）。

一个人，应该在自己的人生设计上考虑周全一些，俗话说人无远虑，必有近忧，深谋远虑，才能使自己永远不处于危险的境地。

但是任何事情都是有两面性的，如果过多为将来打算，就容易使自己畏首畏尾，止步不前，失去创造力。

《又呈吴郎》1结合中间两联体会诗人在批评吴郎是措辞的委婉和艺术性。

颈联两句上下一气，相互关联，以迂回的方式劝说吴郎。

作者本意是劝说吴郎，希望他体恤老妇人的难处，任其前来打枣，却先从承认老妇“多事”入手，措辞极其委婉，可谓煞费苦心。

2这首诗揭示了当时怎样的社会现实，诗人对当时的社会现实持怎样的态度。

体现了当时战乱频仍，广大人民处于水深火热之中的社会现实。

诗人对饱受战乱之苦的下层人民的深切关怀和热爱，也体现了对当时战乱现实的不满。

3. 前人评此诗“语淡而意厚”，请就此进行分析。

此诗语淡显而易见，全诗无一处用典，无一处造作，说的都是平常话，极为朴实自然。

但是，却情感浓烈。

首先是对老妇人那样处在水深火热之中的下层人民的深切同情、热爱的真情；其次对吴郎苦口婆心相劝又怕伤害他，表现出对人平易尊重的挚情；更表现出关心祖国命运以至泪满衣巾的炽情。

从而折射出诗中高度的人民性。

<正宫端正好>1.作品从哪几个方面描写了灾民困苦的生活？作品从天灾的严重、粮食的匮乏、饥民的困苦、社会的混乱等方面写了口中食、疾病状况、偷抢行为、鬻妻卖子现象、饿殍遍野等惨状.二、除了天灾，作品中还写了哪些“人祸”？投机商贩，倒卖粮食，抬高物价、趁火打劫，官绅勾结、巧夺豪取，把义仓米粮据为己有，造成了民不聊生的悲惨景象。

三、全套中以古喻今使用了哪些典故？弃饥画饼、似汲黯开仓、展草垂缰、萧曹、伊傅齐肩、周召班行、玉笋朝班、相门出相、徐孺子等。

<原君>一、本文的主要观点是什么？这在当时有何进步意义？反对封建帝王“家天下”思想；认为“天下之大害者，君而已矣”。

作者敢于反对专制、挑战君权，表达变革独裁的改良愿望，这标志着当时中国古代民本思想向现代民主意识的转进，具有划时代的意义。

二、文中运用的对比方法，对凸显主旨有什么作用？通过对比使人们清楚地看到封建帝王“家天下”思想的弊端，加深对“以君为主，天下为客”的封建专制制度的批判，从而使文章的主旨牢固地树立起来。

<范县署中寄舍弟墨第四书>一、结合当时的社会背景，谈谈你对“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。

……且求居四民之末而亦不可得也！”这段话的理解，并说说这种观点有何现实意义。

在这段话中，郑板桥热情洋溢地赞颂了农民对社会的贡献，猛烈地抨击了当时“士”人之无德无行，充分体现了作者重视劳动人民，尊重劳动人民的民本思想。

这种观点对于今天，仍然有借鉴意义。

二、本文中从哪几个方面体现了郑燮“仁”的思想？1．以民为本尊重农民。

2．亲民爱民，同情贫弱。

3．主张人生平等，反对贵贱等级。

4．平均土地。

5．刻守经济原则，坚持政治立场（板桥家法）。

三、对“板桥家法”，今天如何看？面对“世上连阡越陌，致百顷有余者”的土地兼并现实，板桥本人也无可奈何，无法改变这一不合理的现实。

但他本人则坚持自己的经济原则、政治立场：“风俗偷则不同为恶”。

并将此规定为“板桥之家法”，要求其弟贯彻执行，决不多占田地，展示了一个“仁者”的坚定意志和与世俗抗争的不妥协精神。

<老子>一、你对美与丑、善与恶有什么认识？美与丑、善与恶，有矛盾斗争的一面，是否也有相互依存及向对方转化的另一面？美与丑、善与恶都是相对立而存在的，没有美也就无所谓丑；没有善也就无所谓恶，反之也是一样，他们是矛盾的两个方面，二者相互斗争也相互依存，在一定的条件下，也可以向对方转化。

二、“损有余而补不足”，是否说明天道自然是公平的？“损不足以奉有余”，是否说明人道总是逆天而行？“损有余以补不足”是自然规律，也就是所谓天道，是不可抗拒的；损不足以奉有余是人道，是违背自然规律的，但人道是可以改变的，是可以顺应天道的。

三、强行要求非此即彼的同一与强调矛盾多样统一的和谐，二者截然相反，何者合天道而顺民意？何者逆天道而非善政？谈谈你的认识。

任何事物都有区别于其它事物的特殊性，这才构成了一事物与它事物的矛盾，整个世界就是多样不同矛盾的和谐统一体。

这也是不可抗拒的自然法则，是天道，人类社会是不应该违背这一法则的。

强行要求非此即彼的同一就是逆天道而非善政；强调矛盾多样统一才合天道而顺民意。

<晏子对齐侯问>二、为什么说“和”与“同”是两种不同的政治状态？本文中“和”，是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。

君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，而“同”则相反。

“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识的存在及发表。

保持的只是表面上的一致。

显然“和”才是国家政治的应有状态和理想境界。

三、本文的说理有什么特点？本文说理形象生动。

文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨，使人易于感知和接受，也使所论显得精辟透彻。

<史伯对桓公问>一、史伯所说的“同”，与专制统治有什么内在联系？史伯所说的“同”是指没有任何差别的同一，而统治阶级的专制统治正是排斥任何与自己不一致的意见和主张，只采纳与自己相同意见。

这与史伯所反对的没有任何差别的“同”是一致的。

二、就“声一无听，物一无文”，谈谈你对对立统一矛盾关系的认识。

世界上的事物总是千差万别的，而正是这种差别使得事物之间形成了相互的矛盾；同时，它们之间又是相互统一的，这种统一是建立在彼此差别基础上的，一事物和它事物是相比较而存在，相斗争而发展，各自的存在与发展是以其它事物作参照物的，所以说事物之间是既对立又统一的矛盾关系。