少林拳术秘诀4第十一章少林之戒约微言少林之戒约，当分为两时代。

在达摩数传以后，不独少林中盛行此术，即远近之丛林禅院，亦无不以此为师法。

自是人众品杂，纯谨者犹能遵行轨范，不肖之徒，竟有忘其本来面目，失佛门倡立此术之遗旨。

以慈悲救世之场，竟变为弄拳习棒之地。

故觉远上人惄焉忧之，乃重立戒约，以垂示来兹。

故出少林之门者，守之维谨，无敢或违。

兹记载于下: (一) 习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。

(二) 宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪。

(三) 平日对待师长，宜敬谨将事，勿得违抗及傲慢之行为。

(四) 对待侪辈，须和顺温良，诚信勿欺，不得恃强凌弱，任兴妄为。

(五) 于契锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。

(六) 凡属少林师法，不可逞愤相交。

但偶尔遭遇，未知来历，须抚以左手作掌，上与眉齐，如系同派，须以右掌照式答之。

则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊。

(七) 饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯。

盖以酒能夺志，肉可昏神也。

(八) 女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门之所难容。

凡吾禅宗弟子，宜垂为炯戒勿忽。

(九) 凡俗家子弟，不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛氏之本旨。

如深知其人，性情纯良，而又无强悍暴狠之行习者，始可一传衣钵。

但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴会，而遽信其毕生，此吾宗之第一要义。

幸勿轻忽视之也。

(十) 戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习。

世之以此丧其身，而兼流毒于人者，不知凡几。

盖以技击术之于人，其关系至为紧要，或炫技于一时，或务得于富室。

因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷。

是岂先师创立此术之意也乎？凡在后学，宜切记之。

以上戒约，因当时遁迹空门者，流品甚杂，且自达摩师以来，世远代湮，忘其本旨，竟有于广寺巨刹之中，盛招门徒，传习技术。

于是递相授受，风动一时，而纷争搏斗之事，遂时有所闻。

若不严立戒约，则劣习流传，将为世人所诟病。

自此戒约倡立后，而缁衣之徒，始渐趋于慎重。

可见一技之微，其创始者，本为一时权宜相济之计，不料后世之逐末忘本，流弊乃至无穷。

此觉远上人所以津津垂戒者，其功德真无涯量也。

少林技术之传，以明室鼎革后，至前清顺康数十年中，为练习最精时代。

顾斯时有明代天潢贵胄之裔，与故老遗民，忠烈侠义之士，愤宗社之丘墟，痛种族之沦丧，恢复无计，偷生草莽，至无可如何之时，相与遁入空门，藉禅关清净之地，以匿迹韬光，隐待时机之至。

又恐此身委靡，习于疏懒，遂殚精奋力于技击之练习，欲以卧薪尝胆之志，而为灭胡兴汉之谋。

于是朝乾夕惕，惟日孜孜而不已。

且更互相研习，精益求精，而少林宗法技术，至是乃臻于绝顶之域，而为前此数百年所未有。

又以少林技术创始之宗旨，不过在体魄之强健，其关系仅属于一身，后此则须推一身以及于祖国。

淬励筋骨，勿使髀肉有复生之叹。

庶几枕戈待旦，而后禹域获重兴之望。

故少林之技术，至是乃一变其宗旨，非复此前之故态。

而从前之戒约，有意义狭小，不复足以范围之势，乃于是重行增订戒约数条，较之当日仅对于个人立言者，大有区别，此为少林宗法之第二时期。

今记载于此，勿忽视也。

（一）肄习少林技击术者，必须以恢复中国为志意，朝夕勤修，无或稍懈。

（二）每日晨兴，必须至明祖前行礼叩祷，而后练习技术；至晚归寝时，亦如之，不得间断。

（三）少林技术之马步，如演习时，以退后三步，再前进三步，名为踏中宫，以示不忘中国之意。

（四）凡属少林宗派，宜至诚亲爱，如兄弟手足之互相救助，互相砥砺。

违此者即以反教论罚之。

（五）凡少林派之演习拳械时，宜先举手作礼。

惟与他家异者，他家则左掌右拳，拱手齐眉。

吾宗则两手作虎爪式，以手背相靠，平与胸齐，用示反背胡族，心在中国。

（六）如在游行时，遇有必相较量者，先举手作如上式之礼，倘是同派，必相与和好。

若系外家，既不知此，则相机而动，量其技术之深浅，以作身躯之防护，非到万不获已时，不可轻击其要害。

（七）传授门徒，宜慎重选择。

如确系朴厚忠义之士，始可以技术相传。

惟自己平生之得力专门手法，非相习久而相知最深者，不可轻于相授。

至吾宗之主旨，更宜择人而语，切勿忽视。

（八）恢复河山之志，为吾宗之第一目的。

倘一息尚存，此志不容稍懈。

如不知此者，谓之少林外家。

（九）济危扶倾，忍辱度世，吾宗既皈依佛门，自当仍以慈悲为主，不可有逞强凌弱之举。

（十）尊师重道，敬长友爱，除贪祛妄，戒淫忌狠，有于此而不谨为遵守者，当与众共罚之。

以上乃少林第二时代之戒约，实含有国家主义，及种族主义，较之曩昔，大有不同。

故二百年来，少林派之门徒，无不守之如玉律金科，至今则此志已达。

读此戒者，可以仰窥先正之宏愿也。

第十二章明季少林之变派满清康乾之间，少林技术漫衍于南北，为数百余年所未有。

不知者以为宗风所扇，流传斯盛。

然一考其致此之由，实含有无穷之悲观。

故宫禾黍，铜驼荆棘，鸡鸣戒旦，人怀敌忾同仇之心；击楫中流，士有披发为戎之惧。

当其时，明社已屋，河山改色，神州陆沉，英雄堕泪。

深山穷谷之中，不乏伤心故国之士，匿影禅关，时殷运甓。

假少林之技术，鼓逋臣之血气。

挥拳运掌，砺精砥神，变本加厉，绝技斯擅，溯寻派别，景仰无穷也。

少林之初创此法也，本无所谓技击术，不过与卫生之体育无异。

顾以达摩师当日立法之意旨，实因伽蓝清静之地，趺跏久坐，易成疲顿。

乃因时立制，以求裨补于一时。

孰意其始也简，其后遂日增月盛，竟非初念所能及也。

夫吾国技击之术，原不始于六朝时代。

周秦之间，即有以此著称者，不过其时仅以剑术为重，而于拳足技击等法，传习盖寡。

迨汉晋隋唐以来，此术乃日趋于盛，试读太史公《游侠》与《汉书—方伎》等传，其时豪壮之士，以剑术名者，亦间有著闻。

如巴郡任文公，命其家人日举百斤，环舍趋走，以练习手足之力。

至唐时大历中，有昆仑奴磨勒者，能携极重铁椎而跃逾崇垣十数重，后某巨僚以甲士五十余人，围击于一院落中，更能以短匕首左右策应，瞥若惊鸿，疾同鹰隼，虽攒矢如雨，均莫能中，顷刻间，竟飞出极高垣墙以去。

是唐时已有如斯身手之人，可见技击一术，至隋唐中盖臻极盛，而宋元以降，更代有传人。

而达摩师之寥寥数手，虽师承递嬗，日渐趋于精微，实不得谓为此术之开山祖也。

然不过在当时之技术显者，仅世间俗子庸夫，而方外之士，尙未闻以技击称也。

考斯术之源流派别，虽不能谓为达摩师之创立，然自达摩师后，沙门之以技击术显者，遂不绝于时。

如洪蕴禅师，觉远上人，一贯禅师，澄隐上人，独杖僧等，皆为此技之名家巨手。

故自明代以来，凡谈技击者，遂有内家外家之派别。

何以谓之内家？即尘世间普通之称，如佛门之所谓在家出家是也。

外家者，即沙门方外之谓，以示与内家有区别也。

内家之技术，极盛于隋唐，至宋元而稍衰，及明乃一大振。

试观历代史籍，其中方伎一门，多医卜星象测候推步遁甲风角谶纬孤虚等事，而技击一门，鲜见著录。

然足资人考证者，除二三私家文集外，仅稗官野史略有记载。

然亦不过存十一于千百。

求能穷源究委，深明派别者，真如麟角凤毛，不可多得。

如《明史—方伎传》，只言葛乾孙，体貌魁梧，精于击刺，且娴医药。

至吕元膺则记其知运气之法。

张全一，名君宝，号三丰者，明史仅记其貌颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑惟一衲一蓑。

所啖升斗辄尽。

能一日行千里，又日与其徒游武当山，创草庐而居之。

明太祖闻其名，于洪武十四年，遣使觅访而不得。

此等记载，阙略太甚。

盖以三丰，绰号张邋遢，为明时技击术之泰斗。

先居于宝鸡之金台观，后学道于鹿邑之太清宫，于少林师法，练习最精。

后遍游于川蜀荆襄沔汉间，其技更进。

能融贯少林宗法，而著力于气功神化之学。

晚年更发明七十二穴点按术，为北派中之神功巨子。

盖张本辽阳懿州人，至今燕赵齐鲁间，虽数百年来，犹有奉其法若神明者，而《明史》仅言其授徒居武当山，既不言其所操何业何术，则张以何授徒，又以何术而为太祖所知，与遣使寻觅之故，皆不载明。

洵《方伎传》中之一大缺点也。

并有李东山者，与张同时，亦以技术显，为南派中之巨子，且精风角奇门六壬推步之学，《明史》未有传。

可见当时士大夫于此多不甚重视。

此吾国技术之所以日就式微也。

自明室鼎革以后，逋臣遗老，既以伽蓝佛地为隐身之所，静极生动，自不能不于此精心研究，以为锻炼身心之计。

以是而外家之技术，乃放一光明。

此亦由于天时人事之相逼而来，非偶然也。

惟其中主旨，较当时实有天渊之殊。

即自强与搏人是也。

盖以少林初时，不过谨守师法，足供健身自卫之用。

至岁月既久，传布日广，贤者犹不失佛门慈悲本意；而桀骜不驯者，乃至恃术凌人，为世诟病。

及明室故老，薙度其间，遂极力挽救，倡衍宗风，又再重申戒约，谨择门徒。

使奇技勇杰之夫，而识道德品格之重。

于是少林之积习，郁然丕变，此不可不谓非日进于善者也。

惟自张氏全一，以俗子内家，忽而传外家之衣钵，而又创明点穴之法，于是缁衣之徒，亦相率宗之，其他更无论矣。

故少林家法，至张氏而一变。

但张氏穴道之术，先本得之于道家冯一元，实只三十六手。

其中有软麻穴九，昏眩穴九，轻穴与重穴各九，合之为三十六按点手。

然其点按而致死者，仅有九穴。

即脑后（名脑海穴）、气门、耳根穴、气俞穴（即脑后脊骨第三节）、当门穴（又名血穴，即当胸正心口也）、命门穴（即腰脊骨由下数上第七节也）、肺海穴（即头颈后脊骨第七节也，与上命门穴谓之“上七下七，一点命毕”是也）、气海穴（即小腹两旁是也）、脐门穴（即肚脐是也），共为九穴。

惟此中手法，有两指点，一指点，斫点，拍点，掌印点，膝盖撞点，手拐点等法，名有其用，非经亲授，不易于著力。

又有血度流行时刻表，乃点按术之极要者。

惟此须择人而授，否则恐不免有恃术误施之害耳。

然张氏之点按术，虽为少林别开生面，究非佛门立法之本旨。

可见天下事，凡创一术立一法，其终极每有始念所未及知者，此作俑者之宜慎也。

自张氏点按术盛行后，凡南北技击巨子，无不视此为枕中之秘宝。

未几，有王一瓢者，为淮北大侠，尤精此术。

于张三丰之三十六手中，更推阐而为一百零八手。

与人身之百零八穴相印合。

并于点按手外，创立擒拿术，其手法共二十五度。

总括其要，为五字诀：一曰印，二曰擒，三曰侧，四曰紧，五曰切。

印则以掌心力印之，擒则以五指擒之，侧则用掌缘侧而取之，紧则按准其要害，而加力以紧之，切则如医家之切脉式，按其部位而切取也。

此种手法，非纸上空谈所能领会。

故技术之贵亲炙演授耳。

王氏之徒，以浙东淮北为多。

明末清初间，风动一时，此少林技术，由外家而参合内家之征。

自道咸以来，内外两家，融会贯通，已无复内外之区分矣。

少林之拳式，以五拳为最著，一曰龙拳，二曰虎拳，三曰豹拳，四曰鹤拳，五曰蛇拳。

此五拳者，各有其妙用：龙拳练精，蛇拳练气，虎拳练力，豹拳练骨，鹤拳练神。

精而习之，不惟有龙行虎奔之效（此龙虎两字，即道家黄白烧丹术所谓龙者，即太液之津；虎者，即流行之气也。