边沁激进主义两个根源：平等信念；理性（设计与改造， 相信教育万能，密尔的教育）。他不求助于传统，“信 赖以往的实践是无知的表现”。 功利主义与平等问题。边沁：只有个人（的苦乐与利益） 才是具体的，实在的。每个人都是“一”。“送孩子读 书事例”。 边沁的思想并不完全一致：个人对他的私人快乐的追求 和他对最大多数人的最大幸福的追求是一致的。“而在 别处，特别是在《义务论》中，边沁却隐含地把个人的 最大幸福等同于追求最大多数人的最大幸福时所获得的 幸福。服从社会生活所必需的否则的唯一动机，是在服 从中所得到的快乐或者由于不服从而导致的痛苦。”




边沁把追求功利看作一切人类行为的根本动机，因此， 他用功利理论来解释政府的起源和目的。 在他看来，法是主权者以命令形式而表现的意志。国家 与政府的产生并非源自于契约，而是源自于人们服从的 习惯。当一群人被认为具有服从一个人或由一些人组成 的集团的习惯时，这些人合在一起，便可以看作是处在 一种政治社会的状态。 边沁把政府活动和立法的目的具体化为四个目标：生存、 富裕、安全与平等。 边沁尤其强调对现存制度的自由批判的重要性，指出： 一种制度如果不受到批判，就无法得到改进。 边沁主张废除英国的上议院，而只留下代表民意的下议 院，实行一院制。在倡导政治改革的基础上，力主法律 改革。


休谟，边沁的发现。德性的两个并列本质：愉悦性 与有用性。（功利不是唯一原则；无最大化概念） 功利原则。休谟在德性的有用性上使用功利概念， 功用为道德德性的基础。功利论对契约论的批判。 休谟：理性不能决定道德，道德是情感的产物。 哈奇逊。《论道德上善与恶的观念的起源》，第一 个明确提出功利原则。最大幸福原则与道德计算原 理。以痛苦与快乐来定义善恶。洛克之后英国伦理 学理论的主流建立在道德心理基础上，沙夫茨伯里、 哈奇逊、巴特勒到休谟，斯密：情感论的伦理学。 洛克：善恶只是快乐痛苦。罗素：边沁纲领来自洛 克、爱尔维修、哈特莱（Hartley）。



同期欧洲大陆关注“权利” 。边沁热心于英国的政治、 法律制度改革，并积极地为这种改革寻求理论根据和指 导原则。在他看来，革命时期的理论已经不能再适应新 时期改革需要。要实现改革的目的必须有新的理论作基 础。 当代政治哲学的（反）功利主义背景。 金里卡，功利主义两个吸引力：1无宗教的道德，柏拉图： 正义的人永远比不义的人幸福，康德，边沁直接追求现 世幸福；误解：只图功利不问价值的学说。2后果论。效 果在很大程度上是可以直接观察到的，而主观动机则不 然，认识论问题，应以效果为主，结合动机，而品质也 需要通过效果表现出来。 功利主义的两个部分：对个人福利的解释（前功利主义 的基础）及对人的福利予以同等重视的功利最大化要求。 （西季维克）称赞的功利性（有用性），斯马特“潜艇 指挥官”。称赞的有用性。斯马特p50引西季维克。《论 语》。若过于把行动的效果视为唯一标准，“责备谁是 有用的？”这一情况就可能出现。
边沁设计的圆形监狱


1785年提出。这样的设计使得一个 监视者就可以监视所有的犯人，而 犯人却无法确定他们是否受到监视。 圆形监狱由一个中央塔楼和四周环 形的囚室组成，环形监狱的中心， 是一个了望塔，所有囚室对着中央 监视塔，使得处在中央塔楼的监视 者可以便利地观察到囚室里的罪犯 的一举一动，对犯人却了如指掌。 同时监视塔有百叶窗，囚徒不知是 否被监视以及何时被监视，因此囚 徒不敢轻举妄动，从心理上感觉到 自己始终处在被监视的状态，这就 实现了“自我监禁”。 米歇尔· 福柯：“圆形监狱”是19世 纪训诫制度的一个典型例证。



社会改革思想，边沁主义伦理学与法学强调个人利益与 公共利益的同一性。（再看看霍布斯的想法）。个人利 益为基础。 立法者的职责：调和公利与私利，如刑法的作用。刑罚 分明比严厉重要，死刑。功利原则与社会改革。 法律体系与政府的四个目标：生存、平等、富裕、安全。 安全的重要地位。 边沁主义，哲学激进主义。主张改革政体（代议制）、 选举制度（普选）、刑罚制度（刑罚目的不是报复而是 预防）。 边沁惩罚理论的核心是“避痛苦求快乐”，实际上是最 大价值原则的一种变通形式。认为惩罚应和犯罪的程度 成正比。惩罚程度：因犯罪而招致的痛苦程度应当大于 违法活动的所获得的利益和快乐。
克利特：提出了后来功利主义的基本命题，快乐与痛 苦（不适）作为行为准则；认为感官快乐应得到满足，但 主张有节制的快乐；与柏拉图等情欲理性对立（灵魂三分） 不同；更重视精神幸福或快乐，其源头是智慧。 苏格拉底－居勒尼学派：早期对话《普罗泰哥拉篇》 （“善不是别的，就是快乐；恶不是别的，就是痛苦”） 《高尔吉亚篇》中阐述了一种快乐主义观念，J.S.密尔说当 苏讲善是快乐恶是痛苦的时候是在主张功利主义；居勒尼 学派继承，认为肉体快乐高于灵魂快乐，故对肉体伤害须 受惩罚。 伊壁鸠鲁的幸福主义。 边沁在英国化学家约瑟夫· 普利斯特里、法国哲学家爱尔维 修、意大利法学家贝卡里亚 以及休姆等的著作中都发现了 功利原则。



功利主义对西方经济学的影响十分重大。提出之初，就对 斯密的自由的经济学提出挑战，后来影响到边际理论、厂 商和消费理论、政府干预主义、货币政策的发展及福利经 济学。 亨利· 西奇威克(Henry Sidgwick)认为功利主义来自对“常 识”的道德系统的反省。他论证多数的常识道德被要求建 立在功利主义基础上。他也认为功利主义能解决常识学说 的模糊和前后矛盾而产生的困难和困惑之处。 在20世纪功利主义虽然经过摩尔 (G.E. Moore) 的批判， 但英美哲学家与英国自然科学家兼伦理学家图尔明 (Stephen Edelston Toulmin)、牛津大学的诺埃尔· 史密 斯 (Patrick Nowell-Smith)、厄姆森 (J.O. Urmson)以及 澳大利亚的斯马特 (J. J. C. Smart)等人仍为功利主义辩护。


功利主义不考虑一个人行为的动机与手段， 仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。 能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。 人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。 “个人利益是唯一实现的利益”。 “社会利益只是一种抽象，他不过是个人利 益的总和”。


动物权利的倡导者。 边沁：“总有一天，其他动物也、会获得只有暴君 才会剥夺的那些权利。……一个人不能因为皮肤黑 就要遭受任意的折磨而得不到救助。总有一天，人 们会认识到。腿的数量、皮肤绒毛的形式、骶骨终 端的形状都不足以作为让一个有感知能力的生命遭 受类似厄运的理由。……问题不在于‘它们能推理 吗？’，也不在于‘它们能说话吗？’，而在于 ‘它们会感受到痛苦吗？’”



联想原理（心理学，与巴甫洛夫条件反射生理学；心理学 的决定论对其重要性：法律与制度改造，使人善良。） 苦乐原理。人性规律：趋乐避苦。继承英国经验论的感觉 论传统，快乐与痛苦的不同的性质与量。功利主义的难题 之一。功利主义的计算，胡塞尔的现象学和伽达默尔的哲 学诠释学论证了将人文精神科学等同于自然科学的荒谬， 前者的本质特征就是非精确性。（善＝快乐或幸福，。快 乐＝善、正义、权利）基本出发点。快乐论的功利主义者。 边沁：针戏与诗歌。反对者：“快乐机器”。 道德估算原理。乐与苦的数量比较。痛苦是“负的快乐”。 最大幸福原理。
杰里米· 边沁（Jeremy

Bentham1748年—1832）

英国的法学家、功利主 义哲学家、经济学家和 社会改革者。 主要著作：《政府论片 断》《道德与立法原理 导论》


边沁所系统阐述的功利主义，是一种把个人利益看 作人类一切行为的动因，把“最大多数人的最大幸 福”作为根本道德原则的哲学伦理学说。他把“求 乐避苦”作为人的本性和个人利益之所在，并认为 它决定了人的行为和动机及目的。 “最大多数人的最大幸福”是边沁衡量国家法律和 制度好坏的根本价值标准，也是他功利主义理论的 根本原则，这一原则有时又叫“最大幸福原则”， 它不仅与禁欲主义原则根本对立，也与自然法学派 的权利原则在很大程度上不同。
功 利 主 义
边沁与密尔的政治思想
边沁之前的功利思想



功利主义思想的界限在哪里，是否强调利益的就 属于功利主义范畴？昆布兰《论自然法则》： “全体人的共同利益就是最高规律” 佩利神学功利主义，道德：服从上帝，普遍幸福 与上帝的意志。宗教的精神力量使利己与公共的 普遍幸福统一起来。巴特勒。 葛德文政治功利主义，确立了苦乐的基础地位， 认为道德和政治的真正目的是快乐和幸福。区分 了感官与精神快乐。批评：教堂失火案例。关于 “正义”的争论，轻视个人利益。但他主张平等。