大学、中庸学习目标1.积累文言知识，把握文意；2.理解其中经典名句的含义；3.了解文章的思想，并探讨这些思想的现代意义。
知识积累文学常识《大学》《大学》原来不是一部书的名字，只是《礼记》中的一篇文章。
《礼记》从“记”这个字来看，最初给这本书的定位是不高的。
儒家文献一般分三个等级：经、传、记。
经地位最高，如《诗经》：传地位其次，如《左传》；记地位最低，如《礼记》。
随着时代的发展，《礼记》先后两次提高地位。
第一次，《礼记》上升为经。
东汉末年的经学家郑玄，把《仪礼》《周礼》《礼记》这三部书合并起来，称为“三礼经”，把《礼记》的地位提到了“经”的高度。
第二次，《礼记》中的两篇与《大学》《中庸》并称为“四书”。
朱熹把《大学》《中庸》《论语》《孟子》合并起来，认为这四部书是儒者必须学习的教材；朱熹甚至认为儒者必须先学的是《大学》，而不是《论语》《孟子》。
《中庸》《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。
北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
字词汇总通假字在明明德，在亲民亲通新，革新。
此之谓自谦谦通慊，满足。
尧、舜帅天下以仁帅通率，率领。
上恤孤而民不倍倍通背，违背。
《大学》莫见乎隐见同现，显现。
知者过之知同智，智慧。
《中庸》词类活用在明．明德形容词的使动用法，使显明，彰明。
如恶．恶臭，如好．好色形容词作动词，厌恶/喜欢。
上老．老而民行孝形容词作动词，尊敬。
上长．长而民行弟形容词作动词，尊重。
上老老．而民行孝形容词作名词，老人。
上长长．而民行弟形容词作名词，长辈。
《大学》天地位．焉名词作动词，就其位。
亲．亲也形容词作动词，亲爱。
子．庶民名词活用为意动词，以……为子，可引申为“爱护”。
来．百工使动用法，使……来，可译为“招来”。
《中庸》古今异义大学之道，在明明德古义：古代天子所设学校，与小学相对而言；今义：实施高等．．教育的机构。
如好好色．．古义：美好的女子；今义：喜好美色。
孝者，所以事君也古义：……的方式、途径；今义：因果关系连词。
《大学》．．也古义：没有实行；今义：不可以。
道之不行．．则知所以治人．．古义：治理百姓；今义；整治、惩罚人。
之者也古义：牢牢握住或坚守不渝，无贬义色彩；今义：坚持己见，择善而固执．．不肯改变，常含贬义。
《中庸》课文精要理解主旨《大学》《大学》是儒家最全面、最系统申述治国平天下学说的一篇政治论文。
它把先秦儒家的零散的道德政治学说，集中概括在一起，提出了一套自修身以至于齐家、治国、平天下的修己治人之道。
其“三纲八目”超越了简单的文献学意义，不仅提炼出了王道政治的基本模式，而且指出了在变化了的历史条件下如何继承其精神的方法和途径。
《中庸》《中庸》的主要内容中庸之道，是儒家论述的人生哲理，即为人处事的普遍原则。
它以“天人合一”为理论基础，通过论证“天”“性”“道”“教”之间的关系，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格、至诚至善、合外内之道的理想人物，以达到“极高明而道中庸”的理想境界。
把握重点课文脉络《大学》这篇文章有两千多字，被朱熹概括为：三纲八目。
三纲：明明德、亲民、止于至善；八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
三纲是三个纲领，人要想修养自己，成就事业，这三点是最重要的。
八目是具体做法，在这八个做法中，可以分成两个阶段。
第一阶段：内圣——如何修养自己，使自己靠近圣人的修为：格物、致知、诚意、正心、修身；第二阶段：外王——如何影响别人，安百姓，平天下：齐家、治国、平天下。
（一）三纲大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
“大学”的意思是高深的学问，“道”指的是最终极的道理、宗旨、规律。
“明明德”就是使自己的澄明的品德彰显出来，是自我启蒙。
“亲民”就是亲近百姓，宋代的程颐说“亲，当作新”。
如果是亲近百姓的意思，还是“明明德”的范畴，属于自我的修养；如果解释成“新”，这个字便是使动用法，使民新。
通过孔圣人及其弟子的教化，让老百姓不断突破自己，不断进步。
从更抽象的层面上看，亲民，是自我启蒙；新民，则是启蒙他人。
不但自己要不断修养，而且还要推己及人，也让他人、百姓不断提高修养。
亲民是内圣，新民则是外王。
“止于至善”是讲的是人生目标。
至善，就是最完善的意思。
只有达到最完善了，才会停下追求的脚步；但是，没有人能达到至善。
要想内圣外王，只要生命不息，就得学习、修养不止。
以上讲的是大学的三纲，意思是说人要不断修正自己，彰显美好的品德，之后再推己及人，启蒙他人，治平天下。
在这个过程中，要以高标准要求自己，不断朝着至善的方向努力。
知止而后有定“定”在甲骨文里是“房中止息”的意思。
这句话是说，人一旦有了高远的目标，就不会急功近利，便会把自己的皮囊安顿在一个能管束住物理欲望的房间里。
定而后能静安顿了皮囊、管住了物理欲望后，人的心就能静了。
这是皮囊安顿后的第二步，给自己的内心寻找到一个安静的处所。
静而后能安心灵安顿下来之后，就不会被眼前的一得一失搅乱心绪。
安而后能虑这句话之前，都是在做准备工作，前面工作都做好了，便可以虑了，便可以研习高深的学问了，便能够明明德、亲民、止于至善了。
虑而后能得。
“得”甲骨文里是“得到什么”的意思，就是能得大学之道了。
这句话说的是结果，思虑了、学习了，肯定就能进步了，就能“得”了。
（二）八目古之欲明明德于天下者，先治其国。
这句话把“明明德”和“平天下”直接联系起来，这两者不是并列关系。
“明明德”，培养、激发、彰显自己的美德，这本是修身的问题，但是后面添加了状语“于天下”，便把“明明德”这个原本是个体的行为上升到如何治理天下的高度了。
《大学》的作者认为，“明明德”本身并不是人的最终追求，而是实现天下大治的最基本的、也是最重要的基础。
儒者的追求可以这样表述：通过内圣的手段，达到外王的目的。
“先治其国”，国比天下的范围小。
儒者认为，要想干好大事，就必须从小事做起，“一屋不扫，何以扫天下”。
物格而后知至，知至而后意诚。
这句话是对前文的逆推。
前文说儒者的最大理想是治天下，这里说的是要想治天下，第一步就要格物，然后致知，依次类推，最终实现治天下的理想。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
这句话点出前面所讲道理的适用范围，从天子，皇帝到平头百姓，全都适用。
无论你是什么样的职业，什么样的身份，处事的基础是个人的修养。
《大学》所说的修养，首先是格物致知，是专业技术层面的；其次是道德修养，诚意正心，修养身心。
道德修养是任何人处事的根本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
“本”的本义是树根，“末”的本义是树梢。
本末，一般指根本的问题和枝叶的问题。
在这里，“本”指的是个人的道德修为；“末”指的是利禄欲望。
不能固本，就不能控制利禄欲望。
“其所厚者薄”，应该厚的心性灵魂不屈培元固本，应该薄的利禄欲望却不鄙薄摒弃。
这样的结果，非但不能成为君子，更别谈治平天下了。
以上是对八目以及相互关系的一个概述。
1.格物，2.致知格物和致知缺失了，通过字面的提示，大概可以猜到：格物的意思是通过由外而内的顺序，探寻、把握客观事物的本质和规律；致知的意思是通过上面的过程，获得知识，获得智慧。
3.诚意所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也！这里提出了毋自欺的要求：慎独。
慎独就是在别人看不见、不知道的时候、场合，仍然能做到和人前一样有修养、有原则。
接下来，文章用一个小人不能慎独从反面论证。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
小人不能慎独，要掩盖自己独处时的过失，所以人前一套，背后一套，表里不一。
《大学》中说，别人看自己的时候，其实自己就是一个玻璃人，心肝五脏都能被看见。
人和人相处，会长时间交往，路遥知马力，日久见人心。
所以，君子要引以为戒，要慎独。
人前不伪善，人后不为恶。
这便是诚意，是修养。
4.正心正心首先是心不能乱，不能被各种情绪扰乱自己。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
《大学》认为：鲁莽武断、畏首畏尾、玩物丧志、患得患失这四种非常态的情绪，都是影响人的判断力的因素。
非常态情感因素，会左右人的理性判断。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
心不在焉，今天是说一个人精神溜号；这里的意思却是一个人的内心始终保持一个中正平和的心态。
5.修身所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
修身，这里讲的是要公正地对待别人，不能因为自己的好恶、亲疏而影响如何做事。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
这句话非常发人深省。
人们经常党同伐异：因为讨厌一个人，便对他的一切都加以否定；因为喜欢一个人，便容忍他的毛病错误。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
正如谚语所说：孩子都是自己的好，是因为太过于亲近；庄稼都是别人的好，是因为别人的东西总是好的。
总觉得自己拥有的不如别人的多，不如别人的好。
其实，对事不对人是非常难做到的。
连孔子也做不到，他就说，父为子隐，子为父隐。
这是正常的人伦要求。
6.齐家所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以事众也。
国是家的扩大版，家是国的迷你版。
治理的道理是相通的，更是相同的。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。
此谓一言偾事，一人定国。
这些话的意思是强调齐家具有推广性。
尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
这段话是举例子论证上述观点。
7.治国，8.平天下所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
治国和齐家逻辑推理相同，但是，更强调统治者、君子修养的示范性。
道得众则得国，失众则失国。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
这里的国，指的是诸侯国。
礼记反映是春秋战国时的思想。
当时诸侯国有很多，为了扩大势力，要不断扩大地盘，地盘怎么能扩大，先吸引人口。
所以就有了上面的说法。
德者，本也；财者，末也。
德行是根本，钱财是末流。
中国的古人在思想上往往排斥财，重视德行。
他们认为德行是人修行的根本。
修行好了，自然有财；修行不好，有了钱也是不义之财。
小结老羊曰：《大学》者，内圣外王之经也。