Western Literature
导论
一、外国文学的基本概念 二、外方文学的历史传统
一 外国文学的基本概念
1、外国文学的分类 西方文学→欧美文学 东方文学→亚非文学 ★“东方”是一个非常复杂的概念，它有地理的、政治的、
文化的等不同层面的。
一 外国文学的基本概念
2、欧美文学的分期
古代文学（古希腊罗马文学） →中世纪文学（476年－1640年） →文艺复兴时期文学（人文主义） →17世纪文学（古典主义） →18世纪文学（启蒙主义） →19世纪初期文学（浪漫主义） →19世纪中期文学（批判现实主义） →19世纪后期文学 →20世纪现实主义文学 →20世纪现代主义文学
（二）思想价值
从思想价值取向上看，西方文学是古代及中世纪文学中的人道主义精 神的继承和发展。尽管西方文学思潮纷繁复杂，但人道主义精神却一以 贯之。
人道主义有世俗的人道主义和基督教的人道主义之分。 世俗的人道主义，即非宗教的人道主义，起源于希腊。构成希腊文明 的重要方面之一的希腊文学，可以说是关于人的文学。希腊神话写的是 “神”，但却是高度“价格化”的，具有人类的生存欲求和思想感情。 希腊神话充满了追求光明、酷爱生活、以人为本、肯定人的力量的思想； 希腊神话中的英雄传统，其歌颂的英雄都是群体中最勇敢的人。因此， 希腊神话实际上就是一部丰富多彩的“人话”。如阿喀琉斯、哈姆莱特、 《巨人传》，18世纪的启蒙主义为反对封建专政，提出了“自由、平等、 博爱”的战斗口号，实质上是把世俗的人道主义当作全人类的奋斗目标， 现代的萨特就提出：“存在主义是一种人道主义”。在人被严重异化的 当代西方社会里，世俗的人道主义仍不失为一面战斗的旗帜，具有一定 的积极作用。
古希腊古罗马文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社 会过渡时期的现实生活，带有宗教宿命论色彩的“命运观”， 人必须服从命运，但又可以在命定的范围内做事，带有 个体本位意识。生命意识、人本意识和自由观念，是古 希腊古罗马文学的基本精神，以后也成为欧洲文学与文
化的基本内核。
●希伯来—基督教文学
在希伯来—基督教文学那里，上帝因其与人的原欲的对立与 排斥而丧失了艺术形象赖以成活的人性的自然根基，丧失了艺 术形象应有的人的血色、生命活力和主体性，进而丧失了艺术 的魅力。希伯来—基督教文学中表现的对上帝的崇拜，一方面 表现出人对人性本质之追寻趋向于理性的和精神的境界，这是 人对自身理解上的一种进步与升华。另一方面，对上帝的崇拜 又表现了人对自身之原始生命力和个体生命价值的一种压制， 是人的主体性的一种萎缩，是对古希腊—罗马的世俗人本意识 的一种排斥。总之，重视人的精神与灵魂，重视对彼岸世界的 追求，强调理性对原欲的限制，是其文化价值观念的主导倾向。 这种尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人 本主义意识，是后世西方文学之文化内核的又一层面。当世俗 教会把基督教精神推向极端之后，宗教人本意识已蜕变为神本 意识，原始基督教对人性本质的理性追求最终走向了对人性的
二 西方文学的历史渊源
两希传统
古希腊—罗马文学（“神—原欲—人”）和 希伯来—基督教文学（“神—理性—人”）是 欧洲文学的两大源头。
以人为本和以神为本，是文艺复兴运动中古 希腊—罗马文化和希伯来—基督教文化冲突的 焦点，两种文化融合互补。
●古希腊—罗马文学
古希腊文学是欧洲文学的源头，开创了各种文学思想 和文学样式，已具有现实主义和浪漫主义两种因素，而 且在文艺理论上也基本形成了以再现说和表现说为哲学 基础的创作倾向，古希腊古罗马文学为欧洲近代文学的 发展奠定了基础。古罗马文学继承古希腊文学，是古希 腊文学和欧洲近代文学的桥梁。
方作家反复运用和不断挖掘的意象。
1、爱尔兰“意识流”作家乔伊斯的名作《尤利西斯》， 全书共18章，与荷马史诗《奥德修纪》各章对应；
2、近现代一些有影响的西方作家，热衷于从《圣经》 中寻找题材，构思作品。
（1亚每部戏剧引用《圣经》 典故平均达14次；
（2）密尔顿的三部长诗（《失乐园》、《复乐园》、 《力士参孙》）均取材于《圣经》故事；
（3）现代作家如王尔德、奥尼尔和福克纳，都频频 从《圣经》中汲取题材，进行创作。
作品的题材往往是通过一定的文学样式来表现的。就 文学体裁而言，古代和中世纪文学早就为西方近代作家 所常用的一些基本文学形式奠定了基础。古希腊、罗马 的悲剧、喜剧，中世纪的“道德剧”、“傻子剧”、 “笑剧”等形式，给莎士比亚、莫里哀、易卜生等戏剧 大师的创作以深远的影响。
扼杀，基督教也就走向了人性的反动。
（一）文学题材
恩格斯指出：“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基 础，也就没有现代的欧洲”。古希腊罗马文学、中世纪文 学为西方文学的发展提供了取之不尽、用之不竭的“武库” 和“土壤”，为后世西方文学的代表作家直接提供了丰富的 文学题材。莎士比亚、密尔顿、莫里哀、歌德、拜伦、 狄更斯、托尔斯泰等作家，曾大量地在古代神话、史诗、 喜剧以及历史传纪中借用有关题材，而希腊神话更是西
西方文学史 一旦灵魂开口言说， 啊！那么灵魂自己就不再言说！ 许尔东 ——席勒
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第导一论章 导 论 第 第第一 二一章 章章 导 古古希希腊腊论、罗罗马马文：学自由与魔影 第二章 古希腊、罗马：自由与魔影 第第三二章章 中中世世纪纪：文别学问“我”是谁 第 第 第第三 四 四三章 章 章章 中 文 文文世 艺艺艺纪 复复复： 兴兴兴别 ：：文醒问 醒学“ 来来我的的”狂狂是欢欢谁与与忧忧郁郁 第 第第五 五四章 章章 古 古十典典七主主世义义纪：：欧带带洲着着文锁锁学链链（跳跳古舞舞典的的主文文义学学） 第 第 第第六 六 七五章 章 章章 启 启 浪十蒙 漫蒙八主 主主世义 义义纪： ：：欧““ 思洲人 想人文”有”学的多的（深远深启层我层蒙凸们凸主显就显义能）走多远 第第七六章章 浪十漫九主世义纪：浪思漫想主有义多文远学我们就能走多远 第八章 19世纪现实主义：金钱时代的心灵体系 第 第第八 九七章 章章 12十90九世 世世纪 纪纪现 现现实 实实主 主主义 义义： ：文金揭学钱露时的代痛的苦心与灵快体感系 第 第第九 十八章 章章 2现二0代十世主世纪义纪现：现实性实主、主义荒义：诞文揭与学露死的亡痛苦与快感 第第十九章章 现二代十主世义纪：现性代、主荒义诞文与学死亡