中华经典诵读本甲编《论语》二十八则1. 子曰：“学而时习之，不亦说[yuè]乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠[yùn]，不亦君子乎?”【译文】孔子说：“学了又时时温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗?别人不了解自己而并不恼怒，不也就是一个有德的君子了吗?”2. 曾[zēng]子曰：“吾日三省[xǐng]吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传[chuán]不习乎?”【译文】曾子说：“我每天三次反省自己——为别人办事是不是尽心竭力了?同朋友交往是不是做到诚实可信了?老师传授给我的学业是不是复习了?”3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”【译文】孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求安逸，对工作勤快敏捷，说话却谨慎，又到有道的人那里去辨正自己的是非，这样可以说是好学了。
”4. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾[yù]矩[jǔ]。
”【译文】孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁能知天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲也不会越出规矩。
”5. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”【译文】孔子说：“能从温习已知的知识中有新的体会，开发出新知识，就可以当老师了。
”6. 子曰：“学而不思则罔[wǎng]，思而不学则殆[dài]。
”【译文】孔子说：“只学习而不思考，就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。
”7. 子曰：“由！诲[huì]女[rǔ]知之乎！知之为知之，不知为不知，是知[zhì]也。
”【译文】孔子说：“由呀！我教你怎样求知吧!知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧呀!”8. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省[xǐng]也。
”【译文】孔子说：“见到贤人，就希望向他看齐；见到不贤的人，就自己反省有没有类似的毛病。
”9. 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好[hào]学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”【译文】子贡问道：“孔文子为什么谥号叫‘文’呢?”孔子说，“他勤勉好学，不以向地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。
”10. 子曰：“贤哉，回也！一箪[dān]食，一瓢[piáo]饮，在陋巷，人不堪[kān]其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”【译文】孔子说：“颜回真是贤啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困的忧愁，颜回却没有改变他的乐趣。
颜回真是贤啊！”11. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗鲁；文采多于质朴，就像个管文书的官，显得虚浮。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
”12. 子曰：“知之者不如好[hào]之者，好之者不如乐之者。
”【译文】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好他的人，又不如以它为乐的人。
”13. 子曰：“默而识[zhì]之，学而不厌，诲[huì]人不倦，何有于我哉?”【译文】孔子说：“默默地记住所学的知识，努力学习而不厌烦，教导别人不知疲倦，这在我有什么困难呀?”14. 子曰：“不愤不启，不悱[fěi]不发。
举一隅[yú]不以三隅反，则不复也。
”【译文】孔子说：“不到他努力想弄清楚而又想不通的时候，不去开导他；不到他想说而说不出来的时候，不去启发他。
举出一个角落讲给他听而他不能由此推知其他三个角，那就不再教他了。
”15. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱[gōng]而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，在我看来就像浮云一样。
”16. 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
”【译文】孔子说：“三个人同行，其中就一定有我的老师：我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴改掉自己的缺点。
”17. 曾子曰：“士不可以不弘[hóng]毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”【译文】曾子说：“士不能不弘大而刚强有毅力，因为他责任重大，路程遥远。
以实现仁作为自己的责任，岂不是很重吗?为此要奋斗终生，到死才停止，岂不是很远吗?”18. 颜渊喟[kuì]然叹曰：“仰之弥[mí]高，钻之弥坚，瞻[zhān]之在前，忽焉在后。
夫子循[xún]循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”【译文】颜渊感叹地说：“我抬头仰望，越看越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
看着他在前面，忽而又到了后面。
老师一步步地诱导我，用文献丰富我的知识，用礼来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。
我用尽了我的才力，像是见到了它高高地矗立在前。
我虽然想要追随上去，却没有前进的路径了。
”19. 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”【译文】孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道后一辈就一定不如现在这一代呢?如果到了四十五十岁还默默无闻，那就没有什么可敬畏的了。
”20. 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”【译文】孔子说：“三军之众，可以夺去他的主帅；匹夫立志，却是谁也夺不去的。
”21. 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋[diāo]也。
”【译文】孔子说：“天气冷了然后才知道松柏是最后凋零的。
”22. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶[è]。
小人反是。
”【译文】孔子说：“君子助成别人善的方面，而不促成别人的恶处。
小人则正相反。
”23. 子曰：“无欲速，无见小利。
欲速，则不达，见小利则大事不成。
”【译文】孔子说：“不要求速成，不要图小利。
求速成反而达不到目的，图小利就做不成大事。
”24. 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁。
”25. 子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”【译文】孔子说：“工匠要做好他的工作，一定先要弄好他的工具。
住在一个国家里，就要敬奉那些大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。
”26. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”【译文】子贡问道：“有没有一个字是可以终身奉行的呢?”孔子说：“那就是恕吧!自己所不愿意要的，不要加给别人。
”27. 孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便[pián]辟[bì]，友善柔，友便[pián]佞[nìng]，损矣。
”【译文】孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。
同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。
同逢迎谄媚的人交友，同善于装出和颜悦色骗人的人交友，同惯于花言巧语的人交友，便有害了。
”28. 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
”【译文】孔子说：“君子有九种要考虑的事：看的时候，要考虑是不是看明白了；听的时候，要考虑是不是听清楚了；自己的脸色，要考虑是不是温和；容貌态度，要考虑是不是谦恭；言语说话，要考虑是不是忠诚；办事要考虑是不是谨慎严肃；遇到疑问，要考虑向人家请教；忿怒时，要考虑是不是会有后患；看见可以有所得，要考虑是否合于义的要求。
”《孟子》五则得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭[guō]，环而攻之而不胜。
夫[fú]环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟[sù]非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域[yù]民不以封疆[jiāng ]之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡[guǎ]助。
寡助之至，亲戚畔[pàn]之，多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。
帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
生于忧患，死于安乐天将降[ jiàng]大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾[zēng ]益其所不能。
【译文】上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人恒[héng ]过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂[bì]士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【译文】人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
鱼，我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的，道义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取道义了。