阅读《论语》中的两段文字，然后答题。 （二）阅读《论语》中的两段文字，然后答题。 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰： 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒 小子呜鼓而攻之可也! 也，小子呜鼓而攻之可也!” 季康子问政于孔子， 如杀无道，以就有道，何如? 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔 子对曰： 子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风． 子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风．小人 之德草。草上之风，必偃。 之德草。草上之风，必偃。” (1)第二则 如杀无道，以就有道”中的“ 第二则“ 指的是什么？ (1)第二则“如杀无道，以就有道”中的“道”指的是什么？ （2)孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草”的熏陶作用， 2)孔子一方面强调 君子之德风，小人之德草”的熏陶作用， 孔子一方面强调“ 一方面又号召自己的学生对求“鸣鼓而攻之” 一方面又号召自己的学生对求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛 请对此谈谈你的看法。 盾?请对此谈谈你的看法。 孔子为政的根本思想应该是以德治国， 孔子为政的根本思想应该是以德治国，并且这种以德治国的 思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（肯定孔子的思想）； 思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（肯定孔子的思想）； 是道德的作用并不是无上的， 但是道德的作用并不是无上的，有时特殊的环境和特殊的人要有 不同的对待方式。冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的 不同的对待方式。冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的 所以孔子认为冉有再也不能用那种道德去感化的方法， 人，所以孔子认为冉有再也不能用那种道德去感化的方法，而应 当去声讨他。 当去声讨他。
道德为根本，才能为道德所用才是善用，反 道德为根本，才能为道德所用才是善用， 之为误用。人们不重视道德而重才能， 之为误用。人们不重视道德而重才能，因为 只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用 时的危害。 时的危害。 根本原因在后羿自己，不在学生。（ 。（1 根本原因在后羿自己，不在学生。（1分） 后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教 对学生缺少道德上的约束力。（ 。（1 化，对学生缺少道德上的约束力。（1分） 后羿自己本身也没有做好学生的道德模范， 后羿自己本身也没有做好学生的道德模范， 对学生没有形成道德上的感召力量。（ 。（1 对学生没有形成道德上的感召力量。（1分）
阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。 （一）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7） 子贡问政。子曰： 足食，足兵，民信之矣。 12.7） 季康子问政于孔子曰： 如杀无道，以就有道，何如？ 孔子对曰： 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰： 子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草， “子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草， 草上之风，必偃。 12.19） 草上之风，必偃。” （12.19） 齐景公问政于孔子。孔子对曰： 君君、臣臣、父父、子子。 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” （12.11） 12.11） (1)从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想 从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想? (1)从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想?
（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富” 均无贫” 均贫富” 均贫富” 是站在穷人即“ 是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分 配社会财富的纲领； 均无贫” 配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在 统治者即“ 统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛 盾的主张， 君君、臣臣、父父、子子” 盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子” 的思想一致，不是均贫富， 的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其 分。
（4）“均无贫”与“均贫富”： 均无贫” 均贫富”
孔子认为政治上最重要的事情是养生、 孔子认为政治上最重要的事情是养生、 送死和祭祀。统治者要“节用而爱人， 送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使 民以时” 他反对横征暴敛，认为“ 民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政 猛于虎” 他劝鲁哀公减轻人民的赋税， 猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税， 藏富于民： 百姓足，君孰与不足? 藏富于民：“百姓足，君孰与不足?百姓 不足，君孰与足? 不足，君孰与足?”这是否表明孔子是主 张君民平等、贫富不分的呢?请简述。 张君民平等、贫富不分的呢?请简述。(不 超过100 100字 超过100字)
阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（ 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4 分） 。（4 材料1 子曰： 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 材料1：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 材料2 季康子问政于孔子曰： 如杀无道，以就有道，何如？ 材料2：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰： 子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风， 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风， 人小之德草，草上之风，必偃。 人小之德草，草上之风，必偃。” 季康子和孔子分别持什么治国思想？（ ？（1 1、季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分） 这两则材料都使用了什么修辞手法， 2、这两则材料都使用了什么修辞手法，来强调儒家学说中 的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？ 的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？ 1、季康子：以法治国（法治）。孔子：以德治国（德治） 季康子：以法治国（法治）。孔子：以德治国（德治） ）。孔子 比喻。（ 。（1 2、比喻。（1分） 统治者是老百姓效仿和学习的对象， 统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者 影响和教化的对象。（ 。（1 影响和教化的对象。（1分） 一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范， 一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范，并且还要 主要用自己的德行来引导、教育、感化老百姓， 主要用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思 移风易俗，形成良好的道德风尚， 想，移风易俗，形成良好的道德风尚，而不是靠刑罚手 段来强制实施统治。（ 。（1 段来强制实施统治。（1分）
取信于民，为政以德，讲究礼节。 取信于民，为政以德，讲究礼节。
(2)面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答? (2)面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答?请说说你的 面对同样的问题 理解。 理解。 因为“问政” 对象不同。子贡是孔子的学生， 因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参 需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣， 政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣， 且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德” 且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是 一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。 一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分） 。（
材料1 南宫适问于孔子曰： 羿善射， 荡舟，俱不得其死然。 材料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。 禹稷躬稼而有天下。 夫子不答。南宫适出。子曰： 禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若 尚德哉若人！ 人！尚德哉若人！” 材料2 子曰： 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 材料3 逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰： 是亦羿有罪焉……郑 材料3：逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……郑 人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。 吾生矣。 人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。曰：‘吾生矣。’其仆 夫子曰吾生，何谓也？ 庚公之斯学射于尹公之他， 曰：‘夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他， 尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。 尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚 公之斯至， 夫子何为不执弓？ 公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘小人学射于尹公之 尹公之学他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然， 他，尹公之学他射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然， 今日之事，君事也，我不敢废。 抽矢，扣轮，去其金， 今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢 而后反。 孟子·离娄下》 有删改） 而后反。”（《孟子·离娄下》，有删改） 1、请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分） 请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（ 。（1 从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“ 2、从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死 其根本原因在哪里？请作简要分析。（ 。（3 然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分）
参考： 参考： 不是。孔子主张的不是均贫富， 不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各 得其分，于统治者而言， 得其分，于统治者而言，是“不患寡而患不 不患贫而患不安” 均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育 的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教 既富矣，又何加焉？ 教之。 什么？教之以礼、 孝悌。 什么？教之以礼、信、孝悌。
重要思想陈述
（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主 为政以德” 要主张。 为政以德”是对执政者的素养、 要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提 出的要求。要求执政者实行“仁政” 以民为本， 出的要求。要求执政者实行“仁政”：A、以民为本，对 百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓； 百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B、 执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标 执政者应用自身的德行给百姓作示范， 准来规范人的行为，以实现社会的稳定。 准来规范人的行为，以实现社会的稳定。 后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治” （后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础 上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国” 上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的 区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用， 区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从 根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐， 根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐，用道德标准 来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定， 来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极 意义。） 意义。）