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三、世界作为意志（The World as Will）
1.进入意志的途径：我的身体。就是说，我通过我 的身体，切实地感受到意志的存在。
2.通过类比法，发现意志世界。万物皆为意志的表 现。
3.意志是自在之物，表象则是现象 4.意志即自在之物是可知的。这和康德的自在之物
完全不同。但不是通过理性，而是通过我们和意 志的直接同一性。 5.意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无 休止的挣扎和欲求。
• 2.理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分 离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理 念是时间在先的，在事物产生以前，理念就已经存在了。 另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生 关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。
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（二）康德的“现象”与“物自身”
• 1.现象即我们所经验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学 知识可以达到的领域。
现代西方哲学
Western Philosophy after Hegel
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“现代西方哲学”课程安排
• 第一讲 现代西方哲学概论；第二讲 叔本华 （一）；第三讲 叔本华（二）；第四讲 尼 采（一）；第五讲 尼采（二）；第六讲 柏 格森；第七讲 杜威；第八讲 波普；第九讲 维特根斯坦；第十讲 胡塞尔；第十一讲 海 德格尔（一）；第十二讲 海德格尔（二）； 第十三讲 海德格尔（三）；第十四讲 罗尔 斯；第十五讲 罗蒂。
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第一讲
现代西方哲学概论
Introduction to Western Philosophy after Hegel
பைடு நூலகம்
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一、现代西方哲学的新趋向
• 1.从“形而上学”到“后形而上学” • ⑴传统形而上学：本体形而上学和主体形
而上学。特征：逻各斯中心主义 • ⑵后形而上学：反逻各斯中心主义。两种
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第三讲 叔本华（二）
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一、痛苦的根源：意志的肯定
• （一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊
• 1.意志一天不得满足，意志的“主体”就要痛苦 一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新 的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦 的先天性。
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二、世界作为表象（The World as Representation）
• 1. 世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子 • 2. 表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现
为杂多；主体在时空外，不可知） • 3. 直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部
经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是 “表象之表象” • 4. 客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有 次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根”。 • ⑴变化的充足理由律：物理对象 • ⑵认识的充足理由律 ：概念 • ⑶存在的充足理由律 ：数学对象 • ⑷行为的充足理由律 ：自我
四、在哲学家的原著中品味原汁原味的思想盛宴 五、在同情与批判中展开与历史上哲学家的对话
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第二讲 叔本华（一）
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一、思想来源：柏拉图、康德、
奥义书
• （一）柏拉图的理念论
• 1. 理念或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感 事物的背后都有一个“理念”或“型”，这些“理念”或 “型”却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于 特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的 “理念”或“型”，它超越时间和空间。
• （三）人生痛苦的根源在于：我们的“小我”不能认出隐 于万物和我们自身之中的“大梵”或“自我”，从而与之 合一，而是到处看到“不同”和“差异”，于是，处处被 欲望拖着走，落入生死轮回。
• （四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从 自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消 失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再 是神灵，举目所见皆为“大梵”。
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（三）印度奥义书哲学
• （一）在《奥义书》中，“大梵”或“自我”是宇宙的最 高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。
• （二）“大梵”或“自我”既创造万物，又隐于万物之中。 所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的“大梵” 或“自我”的表现形式，在这个意义上，一切都是“大梵” 或“自我”。
• 4.从“认识主体”到“知、情、意统一的整体 的人”：人首先不是进行认识的动物，而是 “生存在世”的存在者。
• 5.从“意识哲学”到“无意识（本能）哲学”： 对“无意识”、“身体”、“本能”的关注。
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二、欧洲大陆哲学与英美分析哲学
• 1. 从历史渊源上看，这两大阵营仍然 是柏拉图和亚里士多德哲学、唯实论 和唯名论、近代唯理论和经验论哲学 的继续。
• • 2. “物自身”或“本体”：（1）作为感觉的外部来源。这种意义上的
物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西，但 不可知。 （2）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识，使 认识只能停留在现象界。 • 3. 康德的哥白尼革命：科学知识应当是“先天综合判断”，就是说， 科学知识由两部分构成：先天的部分提供具有普遍性、必然性的知识 形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体 适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和 统一杂多的质料的过程。 知识的形式包括：时间、空间和因果性等十 二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。
• 2.大陆哲学与分析哲学不是两种不同的 哲学思潮，而是“做哲学”的两种不 同的风格。刺猬型和狐狸型
• 3.两大潮流的汇合
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三、学习西方哲学的五大法门
一、在东西方哲学的比较中把握西方哲学的基本特 点
二、在哲学与哲学史的关系中明确学习哲学（史） 的目的和意义
三、在浩如烟海的史料中梳理西方哲学（史）的基 本线索
倾向：向东方哲学靠拢；向前苏格拉底哲 学回归 • 2.从“认识论转向”（epistemological turn）到“语言学转向”（linguistic turn）
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• 3.从“现代主义”（modernism）到“后现 代主义”（postmodernism）：对现代主 义的理性、主体、真理、进步等观念进行 解构。