西方文论一、亚里士多德的悲剧理论：1、悲剧定义：悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿，他用的是语言，具有各种精心雕琢的装饰，个就其位地在剧的各个部分，模仿的样式是戏剧表演，不是一味叙述；通过引起怜悯和恐惧之情，而是这两种感情得到净化。
2、悲剧的四因：质料因、形式因、动力因和目的因。
3、悲剧的六个成分：情节、性格、言词、思想、形象和歌曲。
二、贺拉斯：1、生平：屋大维统治下的著名诗人，写讽刺是和抒情诗；2、古典主义三原则：（1）模仿说（借鉴原则）：在秉承亚里士多德的文艺模仿人生急促上提出文艺模仿古典（古希腊典范）的原则，主张向前人学习；A、沿用古典题材（讲古希腊诗篇改为戏剧）；B、提倡发现新体裁；（2）合式原则：恰如其分的表现诗中描绘的人物，艺术上的协调一致、恰当、得体，符合自然、情理、观众心理和艺术的原则；具体要求：A、结构上虚实参差，毫无破绽；B、人物性格自相一致，合乎类型，合乎特征；（类型说，定型说）C、要有高贵的内容和优雅的形式：要求文艺必须是高贵的、优雅的，要有阶级内含，是雅俗文化划分的滥觞；（3）理性原则：作家素质论：A、认为作家最重要的素质是判断力，即艺术家正确的思辨能力（如何判断改写什么和怎么写的能力）；B、技艺训练的三个方面：a、模仿古希腊作品，将其作为范例；b、要敢于创新c、敢于接受批评，不断修改作品；作家正确判断力的源头：思想、道德、知识。
3、寓教于乐说：教：诗的教化功能乐：娱乐（1）认为诗的教化功能和娱乐作用并举（寓教于乐说的核心）；（2）认为诗人给人益处（教化功能）和乐趣（娱乐），将乐看作是教的手段，使其为政治、法律服务。
容易走向极端。
三、朗基努斯《论崇高》：1、《论崇高》：西方文学史上最早谈论“风格论”的著作，“风格”是指“崇高的风格”，认认为崇高的作品能给人以惊叹和狂喜，不容判断而必然接受，感染力是不可抗拒的，使读者陷入迷狂状态，文学上的崇高是指伟大心灵的回声。
2、崇高的五大来源：（第一个文论思想）（1）构思庄严、伟大观念的能力（崇高要求的首要条件）；（2）强烈的灵感和激情（除开卑微的情感）；（3）词格的是当形构（运用藻饰的技巧）；（4）高雅的言辞（措辞）；（5）结构的堂皇卓越（指高贵、优雅的结构）；3、文艺创作论：（第二个文论思想）两个要求：A、题材的选择与组织；B、借助于意象（虚构性）；4、作家修养论：崇高作品的创作意象，要求：a、做大自然的竞赛者；b、做古代伟大作家的竞赛者（在借鉴学习的同时要敢于超越和创新）5、文学批评论：读者鉴别，时间考验；四、圣奥古斯丁：（生平）《忏悔录》《上帝之城》1、美丑对照理论：认为美丑在对立和谐中显现出来，丑是相对不美，人应该追求美的本身——上帝（确定了丑在美学中的地位和意义）；2、对世俗文艺的批评：认为文学艺术是精神信仰的敌人，（1）文学艺术亵渎神灵；（2）文学艺术败坏道德，宣扬七情六欲；（3）毒化人的灵魂（虚构形象是文艺堕落）3、给“光”下定义：人的理性与上帝相通的凭据，是内在之光，超自然之光；4、创造：对模仿说的驱逐，上帝通过语言创造万有；5、时间：认为时间没有过去和未来，只有现在，过去是记忆现在，认为时间是上帝创造万有之后才有的；五、托马斯.阿奎那：1、生平：经院哲学家，神学、哲学、美学集大成者；2、文论观点：（1）信仰与理性：信仰高于理性，理性为信仰服务；五个途经证明上帝存在；（2）模仿自然和真实的标准：模仿自然的过程就是上帝创造自然的过程；（1）善：欲念的对象，目的的满足，凡是能引起人们欲念的都叫善，使人产生目的性和功利性，作用是目的因；（2）美：与欲念无关，是认识的功能，只与形式有关，与知识对应，只引起人们的快感，体现直觉性，具有非功利性，作用是形式因；（3）美的三要素：A、完整性与完美型 B、适当的比例或和谐 C、鲜明（色彩）宗教内含；（4）隐喻理论：来源于圣经是否要运用隐喻：四义说：A、字面义（以言指物）；B、道德义（表率是基督教指示的事物）C、寓言义（以《旧约》物指《新约》中之物）D、神秘义（永恒荣光的事物）六、但丁：1、隐喻说：核心是四义说：字面义、寓言义、道德义、譬喻义；2、人文主义文论观：《神曲》经过苦难的考验达到真理和至善；（1）《神曲》主题是写人，不是写神，体现以人为本的核心；（2）创作目的：是人的幸福，而非神的需要和教会的利益；（3）表现的主要内容：强调作品表现人自由选择的意志，体现人们追求个性自由和个性解放，提倡文艺反映新兴资产阶级要求摆脱封建制度和教会束缚的要求；（4）主张文艺如实的表现世俗和现世的人，主张善恶有报，不分政治地位和教会品级；3、作品的表现形式和名称的双重性：（1）表现形式的双重性：A、文章的形式，注重篇章结构；B、作品的艺术表现方法；a、虚构：真理隐藏在虚构中，幻想与真实相结合；b、诗的处理方法，讲究韵律和修辞；c、描写对象要逼真；d、散论：借题发挥，抨击时弊；e、譬喻：象征手法；（2）名称的双重性：《神曲》本意“神圣的喜剧”引申义“以纠结开始，以圆满结束的喜剧结构来传达以痛苦开始以欢乐终结的艺术精神”。
4、俗语是最高贵的语言：《论俗语》（1）定义：不凭借任何规律，从模仿乳母而学来的语言；（2）特点：光辉的（高尚、优美），中枢的（标准型），宫廷的（未来统一国家的官方语言）法庭的（语言的高准确度和规范、准确）（3）优势：A、俗语交流是人类交流的信号与中介；B、自然地，广泛的；C、俗语与主题风格的关系倡导了俗语写作；七、柏拉图的文艺创作理论：（灵狂说或灵感说）1、柏拉图认为：灵感是“神凭附后的神力驱遣”，没有摆脱巫术色彩，原始思维色彩浓厚，失去自主，陷入迷狂；2、迷狂说：认为迷狂不失为一种伟大的艺术，是神灵的恩赐，言神之所言，清醒言人之所言，二者孰高孰下，一目了然，，是灵感的表现，是对未来的预知，诗人在神灵凭附后才能写出令人激动的诗来，这种迷狂是诗兴的迷狂；3、迷狂的分类：（1）由疾病引起的迷狂；（2）由于神灵凭附：a、寓言的迷狂，b、教义的迷狂；c、诗兴的迷狂；d、爱情的迷狂；4、文论著作：《伊安》、《会饮》、《裴德》、《理想国》、《高吉阿斯》、《大希庇阿斯》5、文艺本质论：以客观唯心主义的理式论为基础，从个别事物中抽象出来的一般概念，西方用理论阐释模仿说的第一人；6、文艺价值论：功利主义价值观与其政治纲领和教育思想有关，文艺要有利于建立正义的城邦，培养正义的人格；7、柏拉图批判希腊文论的五大罪状：（1）没有抓住真理；（2）亵渎神灵，丑化英雄；（3）说谎（罪严重的错误）（4）迎合人性中的低劣成分；（5）悲剧助长人的感伤辟环绕哀怜辟，喜剧使人染上小丑习气；八、卡斯特尔维屈罗：1、生平：1505——1571年，意大利文学批评家，1555年受到缺席审判，开始流亡，1570年发表《亚里士多德《诗学》的诠释》；2、文论思想：（1）诗的目的和功用：“诗原是为了娱乐和消遣的”舍教取乐，对象是广大的没有修养的平民大众，追求大众化的语言，方能使人获得快感，得到娱乐。
（2）诗的本质特征：和历史相比，历史所写的都是已经发生且不可改变的事件。
而诗所写的是未曾发生的可以改变的事情。
所以诗是创造性的模拟，是想象的虚构；3、悲剧理论：（1）悲剧的“三一律”：情节、时间、地点一致论；（合理之处：集中性、舞台性、直观性）A、悲剧时间的界定：悲剧表演的时间和所表演的事件的时间必须严格的相一致；B、事件的地点：必须不变，而且仅限于一个单位的地点，同一个城市，同一个房间，并以一个人能看见的区域为范围；C、悲剧事件的时间：应该不超过12个小时；（2）悲剧人物的性格：A、认为悲剧如果不表现人物的性格和思想，就不能认为是尽了悲剧模仿人类行动的职责；B、认为人的性格和动作是不可分割的，没有性格，动作就不能完成，性格必须通过行动显示出来；C、把行动是否表现性格看作是悲剧成功与否的关键；（3）悲剧的目的：舍教取乐，以快感、娱乐为主，剔除亚里士多德的伦理教化思想，抛弃“净化说”的功利性，划清了“为艺术而艺术”的界限，明确表示悲剧的主要目的是给人以快感，而不是实用；（4）悲剧的快感：悲剧中特有的快感来自于一个由于过失、不善也不恶的人由顺境转入逆境所引起的恐惧和怜悯，认为由恐惧和怜悯而来的快感是真正的快感，比教师的灌输更能使我们喜悦，这是一种相当强烈的快感，是一种经过领悟后产生的心理愉悦；九、高乃依：1、生平：剧作家、诗人、律师；2、著作：戏剧三论《论悲剧》、《论戏剧的功用及其组成部分》、《论三一律》3、文论思想：（1）古典主义戏剧：宣扬理性；（2）戏剧理论：“戏剧三论”反驳戏剧规则，对于戏剧的教化和娱乐功能，他只强调唯一目的：给观众快感；认为教益功能是在给观众带来快感的基础上自然而生的；（3）戏剧发挥教益功能的四种方法：A、在戏剧中散布格言和教训；B、朴素的描写善与恶；（忠于现实，不过于夸张、虚构，客观描写）C、惩恶扬善，符合人们的心理要求；D、借助怜悯和恐惧使观众得到净化；（4）戏剧应该具有的四个特点：善良、适合、一致、相似；（5）“三一律”：A、情节（行动）一致律，强调主从，倡导用悬念和等待把故事情节的内在联系建立起来；B、时间一致律：延长时间或采用模糊剧情的时间；C、地点一致律：同一个城市，不局限于同一个房间或同一个地点；十、布瓦洛：1、《诗的艺术》1669--1674年：第一章：总论，把理性作为文以创作和批评的前提，论述了文艺创作、批评的一般规律，讨论韵与义理、结构、章法等问题；第二章：论次要诗体，如牧歌、挽歌、颂歌等，突出诗歌内容，反对无病呻吟；第三章：论主要诗体，如悲歌、喜剧、史诗，全书的核心部分；第四章：论作家修养（思想，道德）2、文论思想：（1）崇尚理性：把理性作为文艺创作的最高法则，是他本人诗学的出发点，也是整个新古典主义文论体系的基础，倡导情感服从理性；新古典主义理性：A、“良知”--抽象的、普遍的、永恒的、辨别是非善恶、美丑的能力；B、：常情常理“--天生的、自然的人性；C、政治上--秩序与规则；理性的作用：A、可以帮助人们正确地看到事物的关系，程序和条理；B、是作家创作出有条理、合乎情理的文章；C、帮助人们获得真理；（2）模仿自然：A、布瓦罗的“自然”：合乎常情常理的事物，不包括自然界和情感世界；B、模仿自然的内容：a、凭借理性，刻画自然人性；b、艺术要表现理想化的现实（作品可信的内容）；c、要认识城市、研究宫廷，反对市井和村俗，反对表现过于真实的现实；（3）模仿古典：布瓦罗认为古典即自然，是对自然人性的模仿；A、“人物类型化”和“人物定型化”；B、“三一律”强调艺术规范化；（4）作家修养论：呼吁作家的社会责任感和艺术修养，重视文艺的教化功能；3、《诗的艺术》在西方文论中的地位：（1）在政治上，新古典主义文论促进了文艺为政治服务的观念，从而有力的推动了君主集权制的作用；（2）在文艺理论上，倡导亚里士多德的观念，促导传统文论的传播与发展，扩大了古典传统文论，扩大了古典型态，现实主义文论思想；（3）缺点：将古希腊、罗马文艺理论推向僵化，束缚论文创作；十一、今古之争;1、保守派：明屠尔诺，主张恪守古训，厚古薄今；革新派：钦提奥，马佐尼，古为今用；2、三个论争焦点：（1）如何对待亚里士多德、贺拉斯为代表的古代文艺的传统问题；（2）关于文艺体裁应该是什么样的问题；（3）关于具体作品的问题；3、诗的教化功能：（1）诗发自上帝的心灵；（2）诗的热情能产生崇高的效果；（3）诗用虚构的华丽外衣隐藏着真理；。