• （一）“心”之本义:心脏 • 首先，从文字学上考察。“心”是一个象形字。 • 第二，从物质构成的角度考察。“心”是物质的。“土藏”、
“火藏” 。 • 第三，从心与形体或身体各部位的关系考察。 (1)心与形体的关
系； (2)心与五脏的关系；(3)心与五官或天官的关系。
• （一）“心”之本义:心脏 • 首先，从文字学上考察。“心”是一个象形字。 • 第二，从物质构成的角度考察。“心”是物质的。“土藏”、
• 陆九渊从“心于五官最尊大”的观点出发，认为人心至灵，
它有思维、认识的功能，主张一个心可以概括为心、性、才、
二、心理之涵义溯源
• (一)魏晋之前：心理之分 • (二)魏晋伊始：心理之合 （三）宋明之时：心理合一 •
(一)魏晋之前：心理之分
• 在魏晋南北朝之前的历史典籍中，至今尚未发现“心”与 “理”联接在一起使用的资料，在那时“心”与“理”是属于 不同范畴的概念。
• “理”在先秦时期与“道”属于同一范畴，经常连在一起使用。 但它们也是各自独立的两个概念。其中“道”为一般规律， “理”为具体规律。对此《韩非子·解老》篇两段文字论述颇为 详尽。他说：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，
古籍 名称
尚书
春秋 经传
毛诗 论语 墨子 周易
“心”
字数 26 100
119
6
42
24
量
古籍名称 孟子 荀子 庄子 孝经
尔雅
“心”字数 量
119
156
170
2
3
• 从古代造字来看。明代梅鹰祚撰《字汇》一书，从书法角度
认识到“心”字造形的复杂性可见心理活动的复杂性。他说：
“视天功日：庖羲一画，直竖之则为‘丨’，左右倚之则为 ‘丿’、为‘’，缩之则为‘、’，曲之则‘L’、‘乙’、 ‘丿’，因而神字，欲动欲流，圆妙不居，出之乎‘一’、 ‘丨’、‘丿’、‘L’之外更索一字。”
“火藏” 。 • 第三，从心与形体或身体各部位的关系考察。 (1)心与形体的关
系； (2)心与五脏的关系；(3)心与五官或天官的关系。
• 第四，从心与精神现象的关系考察。(1)主神说；(2)器官说；(3) 客舍说。
• 第五，从心与人的生命的角度考察。《内经·素问·六节脏象论》 认为心脏是生命的根本。
• 总之，在陆九渊、王阳明看来，心理合一，不可分割，离心
即无理，离理即无心。如所周知，“心即理”是陆王心学的一
个核心命题，其基本涵义的实质就是心含理，心有理，心之理。 这与今天心理之本义不谋而舍。
• 其次是王阳明继承了陆九渊“心理合一”的思想。他说：
“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。
是合心与理为一者也。”还有“先生曰，心即理也，天下又有 心外之事，心外之理乎?”
三、心学即是中国本土心理学概念
• 心学是陆九渊、王阳明所创立的，故而又称陆王心学。心学 的意义在于它特别地看重了心的作用，把心的作用置于前所未 有的高度，认为心既是宇宙的本体，又主宰人身。心学既是一 种哲学体系、伦理学体系，又是一种心理学体系。
或相对称。如所周知，“知行”是“知”与“行”的结合，照
此推理“心理”也即“心”与“理”的联缀，但他强调是“心
理合之一体”。由此可见自魏晋南北朝始“心”与“理”逐渐 结合。
(三)宋明之时：心理合一
• 宋明两代以陆九渊、王阳明为代表的心学，明确提出了“心 即理’’的命题，将“心”与“理”合而为一。首先，陆九渊 从“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的基本前提出发，认为 “盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此 理，实不容有二。”
• 二、是古老的文献学，如《诗经》、《周易》、《尚书》、《左 传》、《国语》以及其它各种文献。
• 先从古文字学看。“心”是一个象形字。
经检索《辞海》、《辞源》等主要辞书
汉语 辞书名 辞海 辞源 大
辞典
汉语 大 字典
中文 大 辞典
康熙 字典
大汉 和 辞典
“心”义 数
8
6
再从古文献看。将检索过的几种古籍中出现的“心”字数
第二章 心与心理的文化心理蕴 涵
• 一、心之涵义溯源 • （一）“心”之本义 • （二）“心”之衍义 • 二、心理之涵义溯源 • （一）魏晋之前：心理之分 • （二）魏晋伊始：心理之合 • （三）宋明之时：心理之合 • 三、心学即中国本土心理学概念
• 一、心之涵义溯源
• 一是古文字和古代辞书，如甲骨文、金文、《尔雅》、《说文解 字》等；
• 《传习录．中》：“此区区心理合一之体，知行并进之功，所 以异于后世者，正在于是。”此处“心理”与“知行”相对应
或相对称。如所周知，“知行”是“知”与“行”的结合，照
此推理“心理”也即“心”与“理”的联缀，但他强调是“心
理合之一体”。由此可见自魏晋南北朝始“心”与“理”逐渐 结合。
• 《传习录．中》：“此区区心理合一之体，知行并进之功，所 以异于后世者，正在于是。”此处“心理”与“知行”相对应
• (二)、“心”之衍义：精神 • 首先，“心”的涵义涉及到心理过程的绝大部分内容。(1)认知
过程；(2)情绪、情感过程；(3)意志过程； (4)注意过程。 • 其次，“心”的涵义涉及到个性心理，特别是个性心理特征的
主要内容。(1)智力与能力；(2)气质、性格。
• 总之，“心”的基本涵义有二：即心脏与精神。前者为本义， 后者为衍义。
• 《文心雕龙·情采》：“是以联辞结采，将欲明理；采溢辞诡， 则心理愈翳。”
• 《后汉书·左雄传》：“凡人之心理不相远，其所不安，古今一 也。”有学者认为，围绕着“心理”二字还有另一种断句方式： “今人之心，理不相远”。笔者还是赞同第一种断句方式。按 照此种断句，“心理”二字与今之“心理”就更接近了。
成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也” 他还说：“夫缘道理以从事者无不能成”。
(二)魏晋伊始：心理之合
• 我国三四十年代著名心理学家张耀翔教授有深刻见解。他说： “‘心理学’三字在中国古籍上似乎从未一起排列过。就是 ‘心理’二字相连的也很少。陶潜诗：‘养色含精气．粲然有 心理’，或是这二字最早的联缀。但陶之所谓‘心理’，未必 和现在的解释相同。王守仁也连用过‘心理’二字。他说： ‘心即理，心理是一个’。这种用法显与吾人用法两样。”