• 2）语音稍变,由一个 词派生出新词。 • 长(者),(县)长, • 戋,笺,贱,浅,钱,残。 • 词与词之间,义项与义 项之间不是一盘散沙 而是有它的系统性。
• 仅 • 《说文》：“仅,才能 也。从人,堇( qí n) 声。”本义:仅能,只能 ， 读jǐn 。 • 将近，几乎 ，读jì n。 • 杜甫《泊岳阳城下》： “江国逾千里，山城 仅百层。” • 语音是线索,是纽带。
• 2）注意了语音的时代 性。 • 朱熹注《诗》，用今音 读古音，遇到不押韵就 改读，称之为“叶韵”， 即人为地协调通押。这 是错误的。 • 朱熹在注《关睢》第四 章时说：“采，叶此礼 反；友，叶羽已反。” • 他在注《匏有苦叶》第 四章时又说：“友，叶 羽轨反。” • 这就是诗人把某字临时 改读为某音，以求和谐。
《汉语史》第十二讲
训诂的方法
一、声训：因声求义的方法
• （一）什么叫声训 • 声训就是从语词的声音方面推求词义 的来源，以音同或音近的词为训，说 明其命名之所以然的训诂方式。也称 音训。
• （二）声训的分类
• 从释词与被释词在声音方面的关系，声训 分4种： • ①同音。 • “景,竟也,所照处有竟限也。” • “晷，规也，如规画也。” • “土，吐也，吐生万物也。” • “盲，茫也，茫茫无所见也。”
• • • • • • •
②双声。 “星，散也，列位布散也。” “火，化也，消化物也。” “木，冒也，华叶自覆冒也。” ③叠韵。 “山中丛木曰林。林，森也，森森然也。” “矢，指也,言其有所指向迅疾也。”
• ④音转相近。 • “船,循也,循水而行也。” • “癣，徙也，浸淫移徙处日广也。故青徐 谓癣为徙也。” • “鼓，郭也，张皮以冒之，其中空也。” • “辔，拂也，牵引拂戾以制马也。”
• 按照王圣美的说法，做声旁的字形都带有 意义，这种学说称为“右文说”。 • “右文说”有一定的道理，它是词义发展 变化在文字上表现出来的结果。 • 一个词，由本义产生引申义的最初阶段， 语音和字形都没有变化。后来义项渐多， 人们不易辨认这个多义词究竟用它哪个义 项，为了避免混淆，就加偏旁以示区别。 • 如避开、刀劈、偏僻、开闢，最初用作辟， 后来引申出上列义项，就分别加偏旁以示 区别，原来的本字“辟”就成了声旁。声 旁表义就是据此而来。
（四）“因声求义”的理论依据
• “因声求义”的理论依据 • 抓住语音发展线索,就有可能探求出词的本 义,引申义,假借义以及命名的由来,所属词族 等; • 而就同一词族来说,音同、音近、音转的词 义往往相通。
（五）声训的作用
• 声训的作用: • 第一,说明文字的通假。 • “耿耿不寐,如有隐忧。”《毛诗》训: “隐, 痛也。”《说文》:“殷,痛也。” • 隐为殷的假借字。 • “窈窕淑女，君子好逑。
• 到章太炎《文始》、高本汉《汉语词类》、 王力《同源字典》，同源词研究一步步走 上科学化系统化的道路。 • （高本汉《汉语词类》把同源词跟一字异 读联系了起来。）
（四）“因声求义”的理论依据
• • • • • 眉,湄,楣 音义关系的任意性（起初） • 湄:岸边,水与草交接的地 音义关系严格的规定性 方。 （约定俗成后）, • 楣：屋檐口椽端的横板 ； 在发展中创造新词 门框上的横木 ；房屋的横 （利用原有的音义关系,通 梁 ；比喻关键、重要之处 过联想，在原有词语的基 (楣机) 础上用相同或相近的语音 形式，来表示一组关系密 切、特点相似的新概念， 引起词义的引申和发展。）
（二）义训的类型
• • • • • • 1、同义相训 1)单训 用一个词去解释另一个同义词。 《尔雅· 释言》：“增，益也。” 2)多训 用一个词去解释多个同义词。
• 《广雅· 释诂》：“龄、齿、稔rěn 、稘 jī(禾秆 ) ，年也。”
• 《尔雅》：“如、适、之、嫁、徂、逝，往 也。”
• • • • • •
3)互训 两个同义词互相训释。 《尔雅· 释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。” 4)递训 几个同义词辗转相训。 《尔雅·释言》：“煽，炽也；炽chì ，盛 也。” • 《说文· 口部》：“咙，喉也。”“喉，咽 也。”“咽，嗌yì 也。”
• 5)今释古 • 《说文· 舟部》：“舟，船也。”段注： “古人言舟，汉人言船。” • 6)通释方 • 《方言》：“党、晓、哲，知也。楚 谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。” • 7)常释罕 • 《尔雅· 释言》：“殷、齐，中也。” • 《尔雅· 释言》：“韪wěi，是也。”
• 8)狭释广 • 即以外延小的词语解释外延大的词语。 • 《孟子》：“养心莫善于寡欲。“”赵岐 注：“欲，利欲也。” • 《国语· 吴语》：“执玉之君皆入朝。”韦 昭注：“玉谓珪璧也。” • 9)广释狭 • 即以外延大的词语解释外延小的词语。 • 《小雅· 瞻彼洛矣》:“瞻彼洛矣，维水泱泱。 兴也。洛，宗周溉浸水也。泱泱，深广貌。 笺云：瞻，视也。”
• 到了晋代，又出现了声旁兼表字义说。 • 杨泉《物理论》：“在金石曰坚，在草木曰紧， 在人曰贤。”
• 到了北宋，王圣美提出“右文说”，对声 训从理论上加以阐发。
• 《梦溪笔谈》卷十四：“王圣美治字学，演其义 以为右文。古之字书皆从左文。凡字，其类在左， 其义在右，如木类，其左皆从木。所谓右文者， 如戋，小也。水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹 之小者曰残，贝之小者曰贱，如此之类皆以戋为 义也。”
• 当时张世南等也提出类似见解。 • 张世南《游宦纪闻》：“自《说文》以字 画左旁为类，而《玉篇》从之。不知右旁 亦多以类相从。如戋有戋小之义，故水之 可涉者为浅，疾而有所不足者为残，货而 不足贵重者为贱，木而轻薄者为栈。青字 有精明之义，故日之无障蔽者为晴，水之 无溷浊者为清，目之能明见者为睛，米之 去粗皮者为精。凡此都可类求，聊述两端， 以见其凡。”
• （一）什么是义训 • 义训就是直陈语义而不借助于字音和字形的 训诂方式。 • 《周易大传· 系辞上》：“形而上者谓之道， 形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行 之谓之通。” • 《左传》：“龙，水物也。” • 义训的解释方式，古书中常用“某，某也”、 “某谓之某”或“某曰某”。
• 义训总是以通语、常言去解释不易知的文 语、古语或方俗语。对于名物,经常说明其 属类、形状、颜色和功用。 • “肇,始也。” • “干,求也。” • “克,能也。” • “璧,瑞玉圜也。” • “璜,半璧也。” • “薰,香草也。” • “菜, 草之可食者。” • “涧,山夹水也。”
• 关睢 • 关关雎鸠， 窈窕淑女， 参差荇菜， • 窈窕淑女， 求之不得， 悠哉悠哉， • 参差荇菜， 窈窕淑女， • 参差荇菜 窈窕淑女，
在河之洲。 君子好逑。 左右流之。 寤寐求之。 寤寐思服。 辗转反侧。 左右采之。 琴瑟友之。 左右芼之。 钟鼓乐之。
• 3）把语音相近的字归纳为双声、叠韵 两大类。
二、形训：以形说义的方法
• (一）什么叫形训 • 以形说义的方法：根据汉字的形体结构解说 字义的训诂方式。 • 《左传》宣公十二年：“夫文，止戈为武。” • 《左传》昭公元年：“于文，皿虫为蛊。” • 《说文解字》常用形训方法解字释义。 • 最好是探索汉字的源头甲骨文。
• 小心翼翼 • 羽翼丰满
• 皇帝居处，借指朝廷：阙下。“待从头收 拾旧山河，朝天阙”。 • 京城，宫殿：“城阙辅三秦”。 • 陵墓前两边的石牌坊：墓阙。 • 豁口，空隙：“两岸连山，略无阙处”。
（四）“因声求义”的理论依据
• • • • • • 发展结果: 在语音方面有两种情况: 1）语音不变,在一个词内增加新的义项; 淫： 雨水过多 过分、放纵、淫乱、邪恶
• 这4种声音关系从形状、性质、现象、功用 和人所感受等方面说明事物命名之所以然, 自有可取之处；然每个名号各自为说，且 多出于主观推测,不尽可信。 • 《释名》:“山,产也,产生物也。” • 《说文》:“山,宣也，宣气散生万物。” • 不过利用这些材料可以考查古音，取其因 声求义的办法以探求语源。清代训诂学家 受《释名》影响很大。
• 第二,探索词语的来源。 • 如“父”和“爸”,“母”和“妈”,本是一 个词,经声转而变成了两个词。 • “大波曰澜,小波曰沦”,“澜”,“沦”由声转 而分化出来。 • 第三,保存古音资料。
（六）声训的缺点
• • • • 声训的缺点: 第一,主观推测,没有佐证。 第二,曲解“音近义通”,扩大声训范围。 第三,音义关系不明。
分析字形－豆
本义：器皿
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分析字形－望
本义：往远处看
分析字形－行1
本义：道路
（二）形训的理论根据
汉字是由象形字发展成的表意文字，以形符表义。 象形是以形见义 指事是察而见义 会意是象形字的组合 形声是形符指出字义的归属，声符往往又是字义 的承担者。 • 字形与字义有密切的联系。通过对字形的分析有 可能寻求到字的意义。这就是形训的理论依据。 • • • • •
（四）“因声求义”的理论依据
• 決、玦、缺、诀、抉、阙què • 阙：古代用于标志建筑群入口的建筑物。
• 皇宫门前两边供瞭望的楼：宫阙。 • 徐锴《说文解字系传》：“盖为二台于门 外，人君作楼观于上，上员下方。以其阙 然为道，谓之阙，以其上可远观，谓之观 ，以其县（悬）法谓之象魏。” • 阙,因以为宫门的代称。
（三）声训简史
• 因声求义的方法，在先秦时就已萌芽。 • 《易经》：“乾，健也”。“坤，顺也”。 “坎，陷也”。 • 《孟子》：“庠者养也，校者教也，序者 射也。” • 到汉代，声训得到全面推广。
《释名》
• 东汉刘熙《释名》是用声训的方法 解释词义、说明事物得名之所由、 探求语源的专著。
• 《礼记》：“人生十年曰幼學，二十曰弱 冠，三十曰壯有室，四十曰強而仕，五十 曰艾服官政，六十曰耆指使，七十曰老而 傳，八十、九十曰耄，百年曰期頥。” • 《释名· 释长幼》：“七十曰耄，头发白耄 耄然也。八十曰耋，耋，铁也，皮肤黑色 如铁也。九十曰鲐(tái）背，背有鲐文也。” • 《说文》：“瓦，土器也，已烧之总名。” • 《释名· 释宫室》：“瓦，踝也，踝，坚确 貌也。”