知行合一知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。

知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。

所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。

“知”，主要指人的道德意识和思想意念。

“行”，主要指人的道德践履和实际行动。

因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

1、知中有行，行中有知。

王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。

他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。

从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。

因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。

二者互为表里，不可分离。

知必然要表现为行，不行不能算真知。

道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。

王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。

这无疑是有其深刻之处的。

2、以知为行，知决定行。

王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。

在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。

王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。

程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。

王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。

王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。

王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

王守仁(1472—1529) 简介：王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。

父王华，在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元，王守仁就随父移居绍兴。

生平相传，王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课。

其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。

王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。

兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。

马行千里随波去，象入三川逐浪游。

炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。

他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。

此后刻苦学习，学业大进。

骑、射、兵法，日趋精通。

明弘治十二年(1499年)考取进士，授兵部主事。

当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。

一次竟强令守仁当众射箭，想以此让他出丑。

不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。

王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。

故世称阳明先生。

王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于明正德元年(1506年)被廷杖四十，谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。

刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。

其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。

正德十一年(1516年)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。

他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。

以镇压地方骚乱和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。

后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。

嘉靖六年(1527年)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。

谥文成。

成就王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。

他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。

他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者是良知，为善去恶者是格物。

”并以此作为讲学的宗旨。

他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。

认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。

学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。

”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。

他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法。

他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。

他的学说以“反传统"的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。

他广收门徒，遍及各地。

死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。

他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界有很大的影响。

日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。

王守仁不只是哲学家、教育家、军事家、政治家，也是一位著名的诗人。

他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。

如他写的《忆龙泉山》：我爱龙泉山，山僧颇疏野。

尽日坐井栏，有时卧松下。

一夕别云山，三年走车马。

愧杀岩下泉，朝夕自清泻。

王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。

数百年来被人们传诵不息。

穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。

高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。

壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。

莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。

王守仁的一生，著作甚丰。

他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。

他将心学凝成四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。

碑文是：明先贤王阳明故里。

楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。

横额：真三不朽。

王阳明记功碑在古代，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功。

庐山也有一处这样的地方。

在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。

石壁上有三处石刻：中间是宋大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。

碑文共136个字，字体庄重遒劲，入石三分。

后人评述此碑刻云：此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。

/************************************************************/知行合一知行合一是明朝思想家王阳明提出来的。

王守仁（公元1472-1528年），字伯安，余姚（现在属浙江）人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为"阳明先生"。

他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。

王阳明出身于官僚家庭，父亲王华曾任礼部左侍郎，在1499年，王阳明中了进士，先后任刑部、兵部主事，1506年由于与大宦官刘瑾（因残害忠良，最后被陵迟处死）结怨，贬到了贵州。

1510年升为知县，到1516年又升任右佥都御史，最后做到了右副都御史。

晚年聚众讲学，在世时著作就被弟子们刊刻印行。

王阳明的思想中典型的是知行合一。

他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的"致良知"，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张"求理于吾心"，即"知行合一"。

他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。

对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事。

若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。

学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。

"所以，王阳明的"行"范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是"知"的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。

王阳明进一步提出，人的"一念发动处即是行。

"这实际上是取消了真正的"行"，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他"销行以归知"。

王阳明这样用意念代替"行"也有合理的方面，他要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫"知行合一"。

所以，对"知行合一"应该全面理解，这样才能正确评价。

另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。

"志不立，天下无可成之事。

…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？"而且立志可以促使勤学，"凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

""改过"是指自己，"责善"是劝别人改过，这里面还包括了"谏师之道"，即向老师进谏，指出错误。

第二是独立的治学精神和能力。

第三是循序渐进与因材施教。

第四是强调身体力行。

这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。

格物，语出《大学》：“物格而后知至。

”“致知在格物。

”《四书章句集注》：“致，推极也。

知，犹识也。

推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

格，至也。

物，犹事也。

穷至事物之理，欲其极处无不到也。

”格物就是推究事物的道理。

穷理，就是穷尽事物的道理，与“格物”意义相似。

常说“穷极物理”。

《朱子语类》：“二程说格物，谓当从物物上格之，穷极物理之谓也。

”格物穷理合用，意义相同。

《朱子语类》：“格物穷理，有一物便有一理。

”“问‘格物穷理，但立诚意以格之’。

”明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。

”知行合一，就是讲理论（知）和实践（行）要合而为一，不可过分偏重一边。

“知行合一”的知行观点在中国哲学史上由王守仁最早提出。

语载王阳明《传习录》：“知之真切笃实处。

既是行，行之明觉精察处。

即是知，知行工夫，本不可离。

只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。

……”当然，一般见到这几句话，如果不是放在中国古代哲学上考察的话，就是一种讲学习的套话，常见于一些学校的校训。

如同济大学校训“同舟共济，格物穷理”，北京航空航天大学校训：“德才兼备，知行合一”。

/************************************************************/王守仁：“知行合一”、“各得其心”编者按：王守仁（1472~1528）字伯安，号阳明子。