用批判性思维分析儒道文化
其实儒家思想是一种轻视理论，甚至没有理论，而只讲主张，即忽视客观，侧重主观的治人治世思想，或者它是将哲学理论与哲学方法论分开，只研究方法论，轻视对哲学理论的研究，甚至没有哲学理论。

所以它提倡的核心思想——仁，并没有明确的哲学理论基础，即人为什么需要仁，它只告诉世人应该怎么做，而没告诉世人为什么要这么做。

所以它是一种以哲学方法论为片面研究对象的学问，它忽视了对哲学基本理论的研究。

因为任何方法论，都必须有哲学理论基础，任何思想主张，都必须有理论规律做依靠，否则都是空谈。

儒学起源于孔子，孔子并没有明确的哲学理论思想，他大多数是谈自己的主张，主张仁，主张义，信，智，礼等，可是他没有告诉人们为什么要遵循这种主张，或者认为前人都是这样，所以后人也应该这样。

没有理论基础的思想或主张永远都是空洞的，所以他的思想在创立开始就一直没有被统治者采用，直到汉朝董仲舒，才将儒家思想结合道家一些理论，加以强制性执行，所以他尊儒术还必须废百家才行，否则儒术还很难通行，这就是儒家思想能够在中国主宰千年的原因，因为它是统治者强制性让世人接受的，它缺少坚实的哲学理论做基础，它是道家哲学方法论的不成熟运用。

其实真正的中国传统文化或哲学思想，应该是以道家哲学为理论基础，儒家思想为方法论，儒道结合的完整哲学思想体系。

儒道分家是将中国传统的哲学理论思想一分为二，这才导致外国哲人认为中国没有哲学。

中国传统文化要继承发展，就必须使儒道思想结合。

就应该发展理学思想。

宋代理学是道家哲学与儒家思想的初步融合，所以它才能使儒家思想得到突破性进展，才能出现与孔子并列的朱子，以及众多闻名的理学家。

但是这种融合是不完善的，因为理学提出的治人治世的思想是灭人欲，存天理，陷入了自我否定的唯心主义思想内。

而中国道家的缺陷，就是只注重研究天道天理，而忽视了对天道天理的实际运用，即治人治世，是知行合一的脱节，跟儒家只重方法论而忽视理论研究是一个道理，都犯了片面主义错误，违背了阴阳二元对立统一法则。

道家认为治人与治世都应该要自然无为，即提倡完全不要人为主动干预，或者让它顺其自然，忽视了人为的作用，人的主观能动性，认为一切人为都是虚伪无用，甚至有害社会发展的，以至绝学弃智。

其实应该以天道去治人治国，以客观规律去治人治国，以阴阳法则治人治国，或者以五行八卦运化法则治人治国，才是对道家哲学理论的真正实践运用。

中庸法则治国应该才是儒家的核心思想，它才是道家哲学理论的实践运用。

其实在宋代理学中已经有人提到，中庸即阴阳和的平衡境界，就是道家的三生万物之三，它也是许多国外思想家对儒家思想的唯一共同侧重点。

因为中庸法则或方法论有哲学理论做基础，这个哲学理论就是阴阳二元理论或太极理论。

因为所有事物都是一个太极，都有阴阳两面，所以一个人和一个社会也是一个太极，也有阴阳两面，治人治世就应该采取中庸之道，即阴阳平衡之道，不能偏向任何一极，
使阴阳两极融合为一，因为阴阳合才能万物生。

举例说，一个国家，有精神文化与物质文化的阴阳两面，有内政与外交两面，有稳定与发展两面，所以治国就应该两者兼顾，主次兼顾。

一个人的生活，也有很多两面性两极性的东西，比如生存与发展，生存与理想，个人与家庭，都必须两者兼顾，主次兼顾，否则就会理想违背现实，或者个人事业成功而家庭关系一团糟。

圣人之道，成圣之道，就是平衡个人自我的太极阴阳两面，最终使自我达到真正的阴阳平衡，阴阳二元合一归一的成圣成道境界。

比如利己与利他两面平衡融合，既能利己，又能利他，既服务了他人，又能够满足自我，这就是圣人的境界，不仅可以独善其身，而且还能兼济天下。

所以，道家与儒家就相当于太极的阴面和阳面，都只是各侧重一面去研究，只顾理论脱离实践，或者只顾实践不讲理论，只有两者结合才能形成一个太极，才能达到合的境界。