族谱日记反映出父权意识下降：
陕西茂陵张氏族谱中载有‚世风日降, 在 宗之人迫于饥寒, 虽父子不相顾, 况远至 数世‛, “虽兄弟不相顾, 况疏若比邻。‛
2.分居、异财及新式小家庭的出现。
家庭观念从‚家本位‛向‚人本位‛转移，分 居离析者增多：兄弟东西，各操其业 一夫一妇新式小家庭出现: 婚姻自由、男女平等、 生活民主、经济独立
二、中国近代婚姻家庭观念变革的 基本内容
（一）婚姻方面：打破非人道的婚姻制 度，建立男女交往公开、恋爱自由的婚 姻制度，取消包办买卖婚姻、简化婚礼， 使男女当事人成为婚姻的主体，婚后生 活则提倡夫妻平等。
1.婚姻自主权的下移： 由父母包办向自主择婚转变
“不得任一肩,赞一辞,惟默默焉立于旁 观之地。” “民国以来，蔑古益甚，男女平权之说 倡，而婚配自泽”。（河北盐山） “不完全由父母主持，一般先征得子女 同意。”（山西忻县）
（三）离婚：离婚观念的改 变是家族主义破灭、个性自 由解放的一种表现
如何看待离婚、离婚是否合乎 道德（文绣、徐志摩）
文绣与溥仪的离婚证（1931）
文绣是中国历史上第一 个离婚的皇妃
三个条件：
彻底脱离，各不相扰 日常衣物开列清单，应照此单全部 付给 必须拨付赡养费15万元
徐志摩(1897-1931):中国 近代史第一位离婚人
启示之二：婚姻家庭观念的变革是曲 折而复杂的。传统道德根深蒂固，同 时人们对新的婚姻家庭观念不能彻底 了解，容易盲目冲动。
赵五贞自杀事件 毛泽东：‚这件事的背后，是婚姻制 度的腐败，是社会制度的黑暗，意想不能 独立，恋爱不能自由。‛ 胡适剧本《终身大事》
启示之三：近代婚姻家庭观念 的变革存有偏激情绪，尤其表 现在“独身主义”、“废婚” 和对家庭情感的冷漠方面。
清朝的结婚照
清末民初的结婚照
1919年“五四“运动 前，中国人结婚崇尚 红色，新人是绝对不 允许穿白色衣服的。
20世纪20年代的婚礼
20世纪20年代
40年代
3.婚后生活注重夫妻平等、相敬相爱
部分妇女‚人‛的意识开始觉醒，不再 满足于依附地位，而是要求夫妻平等： ‚相敬相爱，如友如宾，有敌体之义， 无尊卑之分。 陈独秀：‚夫为妻纲，则妻于夫为附属 品而无独立自主之人格矣。‛
三、中国近代婚姻家庭观念变革的 特点
中国近代婚姻家庭观念的变革充满着 矛盾与冲突： 新旧观念的冲突 地域、阶层上的不平衡 思想与行为、理想与现实的矛盾冲突 （胡适、吴虞）
四、中国近代婚姻家庭观念变革的 几点启示
启示之一：婚姻家庭观念的变革不只 是限于思想领域，还应当有社会经济、 政治领域的全面变革。新的婚姻家庭 观念由于缺乏社会经济政治基础而难 以立足。
《笑解烦恼结》 （送幼仪）
这烦恼结， 是谁家扭得水尖儿难透？ 这千缕万缕烦恼结，是谁家忍心机织？ 这结里多少泪痕血迹，应化沉碧！ 忠孝节义——咳，忠孝节义谢你维系 四千年史髅不绝， 却不过把人道灵魂磨成粉屑， 黄海不潮，昆仑叹息， 四万万生灵，心死神灭，中原鬼泣！ 咳，忠孝节义！
东方晓，到底明复出，如今这盘糊涂账， 如何清结？ 莫焦急，万事在人为，只消耐心共解烦恼结。 虽严密，是结，总有丝缕可觅， 莫怨手指儿酸，眼珠儿倦， 可不是抬头已见，快努力！ 如何！毕竟解散，烦恼难结，烦恼苦结。 来，如今放开容颜喜笑，握手相劳； 听晚后一片声欢，年道解散了结儿， 消除了烦恼！
‚求其配偶也，必求知识相当、情 性契合之人‛。 婚姻 ‚宜以爱情结合，而不容夹入 他种之观念‛。 蔡元培的择偶观
2.婚姻礼仪的删繁趋简：
婚姻程序上：《论婚礼之弊》抨击旧 式婚礼的‚繁文缛节之弊‛时说: “以一 人之事, 动劳百千之众, 揆之公德, 已 属有亏; 况以耳目之故, 驱人于奴隶之 域, 上以病国, 下以殃民。‛ 新式文明婚礼的出现
由遵从媒妁之言向 媒介多样化转变
征婚广告、通信订婚法
蔡元培(1868-1940)的征婚广告：
(一)女子须不缠足者； (二)须识字者； (三)男子不娶妾； (四)男死后，女可再嫁； (五)夫妇如不相和，可离婚。
1900年,第一任夫人王昭病逝, 后与黄世振(仲玉)结为夫妻
蔡元培的第二份征婚广告:
(一)原有相当认识； (二)年龄略大； (三)熟谙英文而能为研究助手者。
让妇女可以摆脱家庭的束缚，谋求 自身解放；也有利于打破家庭制度 避免妇女成为生育机器，节制人口， 提高人口素质。
小 结
从婚姻、家庭、离婚、贞操、男系制与 遗产制、儿童公育及产儿限制等六个方面 的观念变革，我们可以感觉到近代社会那 种急风骤雨般的的思想大颠覆。 然而，这种变革往往带着对传统观念 的过度蔑视以及对现代观念的过度崇尚， 激情之后平静下来，人们就会发现思想变 革之路充满着荆棘与坎坷，尤其是在新旧 思想交替之际，各种冲突尽显其中。
1.中国传统道德失去权威
“儒家学说从一直是无可怀疑的信
仰中心，变成其基本特征是可疑的 和有争议的一种思想体系。”
—费正清《剑桥中国晚清史》
（1901-1991）
2.西学输入：
京师同文馆，上海同文馆、广 州同文馆、江南制造局译书局， 上海格致书院、广学会、益智 书会 “由这三个系统形成了当时输 入西学的基本规模,并以比较 稳定的平稳的速度向前发展”
58岁时娶第三任夫 人周峻(养浩)
通信订婚法:
王健善首创通信订婚法： ‚余以为宜由男女互通信, 先各抒 衷曲, 质疑问难, 徐议订 婚。‛‚创法请自我始, 敢告女同 志, 如欲与余通信, 可照下开住址 邮寄, 信到誓不示他人, 并望亦示 地址。‛
பைடு நூலகம்
择偶标准由 “门当户对”向重 感情、品行、学识方面转变
1862京师同文馆
赴欧美官员和知识分子（刘锡鸿、张德彝）： “西人不知有父母，„凡为子者，自成人后， 即各自谋生，不与父母相闻。” “男女婚配皆自择，女有所悦于男，则约男至 家相款洽，常避人密语，相将出游，父母之不 禁，款洽既久，两意投合„„ 使自主焉。” “西国女子之嫁也，不待父母之命，不须媒妁 之言。” “男女私交，不为例禁。”
鲁迅《我之节烈观》
认为节烈救世说是残 害妇女的畸形道德，发誓 ‚要除去虚伪的脸谱，要 除去世上害人害己的昏迷 和强暴‛
主张新的婚姻贞操观， 男女双方都有守节的义务
（五）男系制和遗产制方面： 女子也可以承袭遗产
1919年，李超死亡事件
1920年，陈独秀《男系制与遗 产制》，讨论继承权问题。
（六）儿童公育与产儿限制：
（二）家族观念： 传统家族伦理观念 受到挑战，新式小 家庭出现
1.父权意识下降
‚子孙受长上诃责, 不论是非, 但当俯首 默受, 毋得分理。‛ ——司马光《家范》
吴虞认为父子:“不必有尊卑的观念, 却当 有互相扶助的责任。同为人类, 同做人事, 没有什么恩, 也没有什么德。要承认子女 自有人格, 大家都向‘人’的路上走‛。 ——吴虞《说孝》
封建礼教强迫寡妇守节有四大害： 一，苦寡妇数十年之身，是为害人； 二，绝女子天与生育之事，是为逆天； 三，寡人类孳生之数，是为损公； 四，增无数愁苦之气，是为伤和。 人之生而有生殖之器，则不能无交合色 欲之事。 —— 康有为《大同书》
童而精少，老而闭房，鸟兽 方春而交，轮轴缘气而动。平 淡无奇，发于自然，无所谓不 乐，自无所谓乐也。今悬为厉 禁，引为深耻，沿为忌讳，是 明诲人此中有至甘焉。 —— 谭嗣同《仁学》
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（二）中国传统家庭结构赖以 存在的经济基础——小农经济 逐步瓦解，传统的农业文明开 始向近代社会文明转型。
1894年中国近代工业发展情况：
资本种类 外国资本 洋务企业 民族资本 企业 投资总额 279.14 万 元 经营或创 办资本 197.14 万 元 4500万两 500多万两 企业总数 工人数
40个 136个
13 000 -20 000 30 000
一批城市“边缘人”“既无家 庭思想之维持，复无安土重迁之观 念”。家庭不再是人们进行经济、 社会活动的中心，地方行政力量增 强，父权家长制基础开始动摇。
（三）中国社会的文化结构发生 空前变化，传统道德文化权威开 始丧失，儒家独尊的文化一统格 局受到“西学”的冲击。
第三，在现代社会，许多贞操问题， 如寡妇再嫁、处女守贞等等问题的是非 得失，都还有讨论的余地，法律不当以 武断的态度制定褒贬的规定。 第四，法律既不奖励男子的贞操， 又不惩罚男子的不贞操，便不能单独提 倡女子的贞操。
第五，以近世人道主义的眼 光看来，褒扬烈妇烈女杀身殉夫， 都是野蛮残忍的法律，这种法律 在今日没有存在的理由。
观近 念代 的婚 变姻 革家 庭
第 四 讲
主要内容：
一、历史背景 二、基本内容 三、特点 四、启示 五、现代发展
一、近代中国婚姻家庭观念变革的 历史背景
（一）严重的民族危机使中国走到了 亡国灭种的边缘，救亡图存成了这一 时代的主题。先觉者沉痛反思批判自 己的传统伦理价值体系。 三个阶段：洋务运动、戊戌变法与 辛亥革命、五四新文化运动
（四）贞操观念：压抑女性自由的封 建贞操观、节烈观受到猛烈抨击，新 的婚姻贞操观正在形成之中。 胡适《贞操问题》
鲁迅《我之节烈观》
胡适《贞操问题》:
认为传统的贞操论是不合 人情不合天理的罪恶, 并申明自己反对贞操法律 的五大理由。
第一，贞操既是个人男女双方对 待的一种态度，诚意的贞操是完全自 动的道德，不容外部的干涉，不须有 法律的提倡。 第二，若用法律的褒扬为提倡贞 操的方法，势必造成许多沽名钓誉， 不诚实、无意识贞操举动。
孙中山先生倡导男女平权。 在一九○六年《军政府宣言》 中明确表示：“我汉人同为 轩辕之子孙，国人相视，皆 伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平 等。”还规定废除奴婢制度 和禁止缠足，以解放妇女。
“自西洋文明输入吾国，最初促
吾人之觉悟者为学术，相形见绌， 举国所知矣；其次为政治……， 继今以往，国人所怀疑莫决者， 当为伦理问题，此而不能觉悟， 则前之所谓觉悟者，非彻底之觉 悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢 断言曰：伦理的觉悟，为吾人最 后觉悟之最后觉悟。”