墨子管理思想浅析
在中国先秦时代的诸子百家中，墨家是当时影响很大的一个学派。

墨家的创始人是墨子。

墨子的管理思想包括“十论”：尚贤、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱和非攻。

这是一个比较全面和系统的管理理论体系。

一、兼相爱、交相利－墨子管理思想的核心
墨子的管理思想十分丰富，对于国家的治理和富强都有自己独到的见解，但是，其各种主张，均是围绕着“兼相爱、交相利”这一核心来展开的。

“兼相爱”中的“兼”，本意为一手执两禾，引申为两种以上事情同时进行之意。

所谓“相”就是“交互”、“互相”之意。

墨子“兼相爱”的本意，就是要社会上每一个人都要爱所有的人，人们要爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。

墨子在谈“兼相爱”时，同时必言“交相利”，在他看来，是否做到了“兼相爱”，则必须看是否实行了“交相利”。

他将符合“兼相爱、交相利”的行为称之为“义”，否则就是不“义”。

“交”必然体现出人与人之间的关系。

墨子所说的“交相利”，不是指人们谋取一己之私利，而是要求人们去谋求社会或大众之公共利益。

二、生财论中的生产管理思想
墨翟不但主张富国，而且是要求国民财富以极大的幅度增长，达到“倍之”的目标：“圣人为政一国、一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也”（《节用上》）。

对于怎样富国，提出了“其生财密，其用之节”（《七患》）的方法。

“生财密”就是多增加生产，“用之节”就是节约消费。

墨子认为：“先民以时生财，固本而用财，财财用足”（《七患》）。

墨翟在这里所说的“固本”也就是“生财密”。

因此，墨子十分重视粮食生产，他认为“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。

故民无仰，则君无养；民无食，则不可事，故食不可不务也，地不可不力也”（《七患》），强调：“食者，国之宝也，”、“食言，圣人之所宝也”（《七患》），即粮食的丰裕是一个国家政治统治稳定的基础。

墨子是古代思想家中第一个提出富国论的，他着重论述了富国对于治国的重
要意义、生产同富国的关系、增加生产的途径等—系列的问题。

他的生财固本的生产管理思想是其管理思想中的重要组成部分，生财论的许多内容，被以后的思想家所继承和发扬，在战国时期经济思想的发展中起到了开创的作用，也是较早的对于增加国家财富，促进生产的经济管理思想，直到今天，还有许多值得我们学习的地方。

三、节用论中的消费管理思想
凡入国，必择务而从事焉；国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻。

从这段话我们可以看出，墨翟认为尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻是治国的十项基本纲领。

在这些治国的管理思想中，涉及到经济方面的主要有节用、节葬、非乐几个方面。

墨子认为，要使国家长治久安，在大力发展生产的同时，还要实行节用的管理措施，他指出：圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。

其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。

圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

”（《节用上》）
《墨子》是两千多年前的著作，其中体现的管理思想是建立在当时当地的社会背景基础上的，在今天不可能全盘照抄。

墨家关注国计民生，其管理思想可以说是一种目标管理，希望建立一个政治清明、法纪井然、国富民众、民富国治的理想社会。

由于种种原因，墨家的愿望没有能够实现。

但是，如果能够对墨家管理思想进行创造性诠释，不仅对今天的政府管理具有参考价值，对企业管理也同样具有借鉴意义。