第四段 （一）
• 重点词语： • • 适、语、以、乘便、胜、寸
管
第3—4（1）段
1. 请用简洁的语言概括段中所追忆的夫妇 生活中三件事，并分析作者追忆这三件事 的目的。
汝忆否、回忆、又回忆
忆 往 事 抒 爱三 妻忆 之 至 情
（寄情于事）
夫妻谁先死 的谈话
新婚的甜蜜 生活情景
两次离家未 能将实情告 诉妻子的原 因和心情
第五、六段
• 重点词语：
• 以、是、语、辞、而、的的、 • 至、所以、体、偶、善、 • 模拟、其、念、手、当、尽
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然 语之又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞， 而使汝担忧，的的非吾所思。吾爱汝至，所以 为汝体者唯恐未尽。
• 我平日从没有把我的志向告诉你，是我 不对的地方；然而告诉了你，又恐怕你 天天为我担忧。我（对于）牺牲，（即 使是）死一百次我都不会推辞，可是让 你为此担忧，确确实实不是我能忍心的。 我爱你到了极点，所以为你考虑的只怕 不周到
•（将爱妻之情与报国之志统一起来， “为天下人谋永福”而甘于牺牲自己小 家庭之幸福）
革命的人生观与幸福观
第三段
• 重点词语：
• 语、与使、无宁、为、是、 • 而、相、禁、卒
吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而 死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓 吾言为是，而亦无词相答。
• 我曾经告诉你说：“与其我先死， 不如你比我先死（在我之前而死），你 开始听了发怒，后来经过我委婉的解释， 你虽然不认为我的话是对的，但也无言 回答我。
黄 花 岗 七 十 二 烈 士 墓
孙中山 《黄花岗七十二烈士事略序》 “是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含
悲，风云因而变色” “斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌
革命之役并寿。”
(1886-1911)
林觉民像 字意洞，号抖飞
近代民主革命者
国内求学——接受新思想
（“中国非革命无以自强”）
林觉民
——一曲“爱”的壮 歌
林觉民像
解题及作者简介:
中国民主主义革命的先行者孙中山先生所 领导的旧民主主义革命运动，从1905年创立 兴中会开始直到1911年10月10日武昌起义 (辛亥革命)的胜利，其间先后发动了十多次 武装起义，1911年4月27日(农历3月29日) 的广州起义是一场战斗最激烈、对社会震动 最大的一次起义，后因起义死难的烈士都埋 在广州城外的黄花冈，故又名之曰“黄花冈 起义”。
1.当时国事如何？
“遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？”
“天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死， 奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国 中无地无时不可以死！ ”
“离散不相见，”“天下人人不当死而死， 与不愿离而离者，不可数计；”
国家腐败，社会黑暗，灾难深重
2.文章第2自然段中说，“吾充吾爱汝之心， 助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾 汝也。”而在第4段又说“此吾所以敢率性 就死不顾汝也”。这是简单的重复还是论述 的深入？
乎？• 我确实是希望跟你共同生活到老，但拿今天的形势看 来，天灾能够造成死亡，盗贼能够造成死亡，国家被 列强瓜分那天起能够造成死亡，贪官污吏虐待平民百 姓能够造成死亡，我们这代人身处今天的中国，国内 每个地方，每时每刻，都可能造成死亡，到那个时候 使我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能这 样做么？还是你能这样做么？
觉 (遥寄林觉民)
•觉 • 当我看见你的信 • 我竟然相信刹那即永恒 • 再多的难舍和舍得 • 有时候不得不舍 •觉 • 当我回首我的梦 • 我不得不相信刹那即永恒 • 再难的追寻和遗弃 • 有时候不得不弃 • 爱不在开始 • 却只能停在开始 • 把缱绻了一世 • 当做被爱了一世
•你的不得不舍和遗弃都 是守真情的坚持
•我留着数不完的夜和载 沉载浮的凌迟
•谁给你选择的权利 •让你就这样的离去 •谁把我无止尽的付出都 化成纸上的一个名字
•如今 •当我寂寞那么真 •我还是得相信 •刹那即永恒 •再苦的甜蜜和道理 •有时候不得不理。
教学目标
（一）学习革命前辈牺牲一己，“为天 下谋永福”的光辉思想和高尚情操。
（二）①理解“吾至爱汝，即此爱汝一 念，使吾勇于就死也”这句话的含义， 理清文章的思路； ②掌握文中活用的词在具体语境 中的意义和用法。
• 有人以保存国家元气劝两广总督张鸣 岐对林觉民刀下留情，张鸣岐说："此人
面貌如玉，心肠如铁，心地光明如雪， 也称得上奇男子……这样的人才留给革 命党,为虎添翼,这还了得!"临刑谈笑自若， 引颈就义，年仅25岁。
本文作者林觉民是黄花冈有名的七十二烈士 之一，这封信就是林觉民在起义前三天(4月24 日即农历3月26日夜四更)写给妻子陈意映的一 封绝笔信。在这封绝笔信中，作者诚挚地表达 了对革命势力、事业的热诚和对妻子的至爱， 同时也深刻地阐明了个人的爱情和幸福同革命 事业、全体人民的幸福紧密相联，有主有从的 辩证关系；表白了他作为一名坚定的民主主义 革命志士的革命人生观；体现了作者舍身为人 民的崇高精神。
修辞—— 排比
作用—— 加强语气，融理性分析与感情抒发于一炉
天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可 数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以 敢率性就死不顾汝也。
• 全国人民中不当死而死（不应当死却死 了）、不愿分离而被迫分离的，多得不 能用数字来计算。像我们这样感情浓挚 的人，能忍看这种（惨状）吗？这就是 我断然干脆地（果断勇敢地）（为革命 而）死、舍你不顾的原因。
林觉民一家
故居
冰心在福州的住所，原系辛亥革命志士林觉民故居， 后由冰心祖父租来居住，童年的冰心曾在此住过两年。
电 视 剧 《 林 觉 民 》 剧 照
林觉民与妻书原件
诀别 - 童安格 - 真爱是谁（点击听歌） 词：童安格 刘虞瑞 曲：童安格
夜冷清独饮千言万语 难舍弃思国心情 灯欲尽独锁千愁万绪 言难启诀别吾妻 烽火泪滴尽相思意情缘魂梦相系 方寸心只愿天下情侣不再有泪如你 (口白) 意映卿卿如唔： 吾今以此书当与汝永别矣！
一、整体感知
听课文录音
要求：①听准读音 ②听准节奏 ③听出感情
看翻译，了解课文大体内容
正字音
• 称心快意 chèn • 几家能彀 gòu • 必不能禁 jīn • 使之肖我 xiào • 以依旁如也 bàng • 念六夜四鼓 niàn
课文整体感知
诵读理解课文基本结构： 第一部分（1）：说明与妻书的原因和心情：
• 陈意映的父亲，叫陈元凯，广州起义失 败时，陈元凯尚在广州任职。事发，他立即 遣人返回福州林家报警。这就使陈意映等能 在清政府官文未到之前，从南后街场桥路口 万升桶石店后面，偷偷地迁往地处偏僻、住 户很少的光禄坊早题巷内居住。不久，在一 天深夜，有人从门缝塞进一小包东西，第二 天清晨发现，原来就是林觉民烈士的两封绝 笔书。陈意映一见遗书，悲痛万分。当读到 “吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也” 时，她眼花目眩，当即晕了过去。这以后， 陈意映抑郁成疾，于1913年去世。（林： 1911年）
然遍地腥云，满街狼犬，称心如意，几家 能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语 云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以
及人之幼”。
• 然而遍地是腥血，满街是狼犬，有几家 能够称心快意地过日子呢？（人民的灾 难使我像）白居易那样泪湿青衫，我不 能学古代圣人那样忘情。古语说：有仁 爱心肠的人“尊敬我家里的长辈，从而 推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家 里的儿女，从而推广到爱护别人家里的 儿女”。
吾作此书泪珠和笔墨齐下，
不能竟书而欲搁笔……
相关资料 烈士夫人陈意映简况
• 意映姓陈，福建省福州市郊区螺洲镇人， 毕业于福州女子师范学堂，是名宦陈若霖 的后裔。陈意映婚后，参加了丈夫在家里 办的一所女学。女学生十多人，夫之弟媳， 堂嫂，堂姐妹，济济一堂，聆听林觉民介 绍欧美各国的社会制度及近况，抨击旧礼 教，宣扬新思想。争取自由平等的见解， 渐渐深入她的心坎。当时，陈意映正缠小 脚，思想上受着封建礼教的束缚。通过女 学的教育，思想觉悟有了提高，小脚不缠 了，要做新女性，于是便投考了福州女子 师范学堂。
是论述的深入。第一次向妻子解释，是在概 括的述说后得出的结论；第二次说“此吾所以敢 率性就死不顾汝也”是在详细叙述钟爱之情以及 与当时形势对比之后得出的结论。
3.观“事势”，再析“至爱汝”与“勇 于就死”的关系
1、不忍你我死别
层
பைடு நூலகம்
2、更不忍你我生离
进
3、尤不忍天下人生离死别
“此吾所以敢率性就死不顾汝也” （寓理于情）
“死” “离”
谅启 解发 自妻 己子 的深 行思 为， 和让 心妻 情子 。理
解 、
第四段 （三）
• 重点词语：
•
其、善、肖、相和、
•
是实、旁、以
今人又言心电感应有道，吾亦望其言 是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也， 汝不必以无侣悲。
• 现在有人提出（死人和活人之间）有心 电感应的现象，我也希望他们说的是事 实，那么我死后，我的灵魂还依偎在你 身旁，你不必因为失去伴侣而悲痛。
4.“今日吾与汝幸双健”，但眼看“天下人”
的“不当死而死与不愿离而离”，又怎能忍受？ 这就是林“敢率性就死不顾汝”的原因。在行 文上，作者采用了反问句式，请找出反问句， 说明其作用。
启发妻子深思，让妻子理解、谅解自己的 行为和心情。
论说
“就 死”
当时国家腐 败，社会黑 暗，灾难深 重。
假设了人 们命运的 两种情况
“与汝永别”，“忍悲为汝言之”。 第二部分（2-4）：阐述“吾至爱汝，即此爱
汝一念，使吾勇于就死也”的情感。 第三部分（5-6）：再诉“吾至爱汝”的衷情以
及“吾不能舍汝”的永别的哀痛。
课本解读
本文是一篇以写情为主、情理结合的 记叙文。全文以“忍悲为汝言吾衷”的 “吾衷”为主线，结合叙情忆事，进行深 刻的说理，阐明了本文的中心思想 ──“吾至爱汝”并“吾充吾爱汝之心， 助天下人爱其所爱”，从而“使吾勇于就 死”，并“敢先汝而死”，进而慰“汝不 必以无侣为悲”。