第二节
司空图的诗歌意境理论

参考书目：
1、郭绍虞：《诗品集解》，人民文学出版
社，1981年版。 2、张少康著：《司空图及其诗论研究》， 学苑出版社，2005年。 3、陈伯海主编：《中国诗学史》（八卷 本），鹭江出版社，2006年。
一、司空图的生活、思想及创作

司空图（837—908），字表圣，自号知 非子，又号耐辱居士，河中虞乡（今山西 永济县）人。咸通十年（869）进士，官至 礼部郎中，后因黄巢起义军入长安而归乡。 黄巢败灭后，召拜为中书舍人，后辞官归 隐于中条山王官谷，屡召不赴。


《诗品》在陈述诗歌风格特征时，除少数
理论性概括词语外，大量运用了比喻象征的 手法来描述诗的风格特征。 如《典雅》品云：‚玉壶买春，赏雨茅屋。 山中有佳士，左右修竹‛。以隐士的生活及 其环境来描绘诗的风格。因此，许印芳把这 种方式称之为‚比物取象，目击道存‛。

总之，《诗品》用诗体形式，语言优美， 富有形象性，通过诸多意象和生动的语言描 绘，将二十四种抽象的诗歌风格类型的逻辑 思维与形象生动的艺术思维巧妙地融为一体， 使《二十四诗品》达到了唐代诗歌艺术论的 理论高峰，对后代诗歌风格论产生的志业。 但是，他不同意以诗来经世治国，济世安民。 他说：“自古诗人少显荣，逃名何用更题 名。诗中有虑犹须戒，莫向诗中著不平”。 他希望在诗中创造一个恬淡、超脱的佛老 精神境界，来消除内心的恐惧、悲哀与痛苦， 作为自己精神上的寄托。 司空图的晚年思想中，虽然儒、释、道三 家思想兼而有之，然而他的诗论，特别是《 二十四诗品》却明显地带有浓厚的佛老思想， 佛老哲学是其诗论的主要思想源头。


第二、“味外之旨”
司空图《与李生论诗书》中说诗歌创作 “倘复以全美为工，即知味外之旨矣”。 这里的“味”指韵味，“旨”指意旨、 意趣。所谓“味外之旨”，指的是诗歌意境 的审美效果。 司空图以“全美”来解释“味外之旨”。 “全美”它包含味之多样性，也即是美感的 多样性。


司空图认为“味外之旨”是指在有形的 韵味中追求无形的意趣、意味。 “味外之旨”，就是味外之味，诗味 在味外，诗人创作出味外之外的诗，才是 玲珑透彻，不可奏泊的诗，这样的诗才是 全美的诗。



二、“韵味”说及理论内涵
司空图继承先秦以来的理论成果，总结了我 国诗歌创作的丰富经验，对诗歌的“味”作了 深入的探讨，在钟嵘论诗的“滋味”说的基础 上，建立了他的“韵味”诗学观。 《与李生论诗书》：‚文之难，而诗之犹难。 古今之喻多矣。愚以为辩于味而后可以言诗 也‛。 又说：‚近而不浮，远而不尽，然后可以 言韵外之致耳。……徜复以全美为工，即知味 外之旨矣‛。

四、意境创造的艺术原则和方法
对于诗歌意境的创造，司空图不但提出了 “四外”说、“思与境偕”说，揭示了诗歌 意境多层次结构的美学特征，而且提出了达 到“四外”要求的一系列艺术原则和方法， 概括起来，大致有以下几个方面： 1、超以象外，得其环中 2、离形得似，庶几斯人 3、不得一字，尽得风流 4、意象欲出，造化已奇 5、妙造自然

五、关于《二十四诗品》的有关问题 1、关于《二十四诗品》的作者问题。

关于《二十四诗品》的作者之谜，今日已 成为学术界的热门话题。1994年11月，上海 复旦大学陈尚君、汪涌豪《二十四诗品辨伪 》一文，提出了《二十四诗品》非司空图所 作，而是出之于明人怀悦《诗家一指》。陈、 汪之文一出，学术界反映强烈，是非莫辩， 但大多数学者们认为《二十四诗品》出于司 空图之手是可能的。

第三、“象外之象，景外之景”
司空图在《与极浦书》中说：戴客州云：“诗家之 景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可臵于眉睫 之前。象外之象，景外之景岂容易可谭哉！” 这里的所谓“诗家之景”，即指诗歌的意境。司 空图对这种意境的艺术特征作了理论的概括，称之 为“象外之象，景外之景”。 第一个“象”和“景”，指的是诗歌艺术形象 中具体的，有形的描写；第二个“象”和“景”则 是指借助前一个“象”、“景”所比喻、暗示和象 征出来的无形的、虚构的景象。
2、《二十四诗品》的形式与思维特征

《二十四诗品》是继杜甫《戏为六绝句》之 后，第一部诗化的文学理论批评著作。 所谓“诗话”，是指其以诗论诗，以诗话的 形式品评诗歌的意境与艺术风格。


《诗品》共24则，每则用言12句，用韵 语写成，故又称《二十四诗品》。 《二十四诗品》，每品以两字标名，揭 示诗的风格特色。其品目为：雄浑、冲淡、 纤秾、沉著、高古、典雅、洗练、劲键， 绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、 疏野、清奇、委曲、实境、悲概、形容、 超诣、飘逸、旷达、流动。

又在《与极浦书》中说：‚戴容州云：‘诗 家之景，如蓝田日暖，良玉生姻，可望而不可 臵于眉睫之前也’。象外之象，景外之景，岂 容易可谭哉！‛ 司空图认为“味”是诗歌必须具有的特殊属 性，并且把能否辨识这种属性提到了创作与评 论的首位。正是基于这种认识，他创立了“韵 味”说。 这里的“辩于味”就是审美，从审美的角度 论述诗歌的创造和欣赏，这是司空图美学思想 和诗歌体系的出发点和核心。

所谓“辩于味而后可以言诗”，一方面是 诗人必须具备审美的能力，创造出深蕴诗味 的意境，才能使作品具有美感力量。另一方 面是读者进行诗歌的欣赏和评价，必须具备 辨别诗味的能力，才能正确欣赏和评价诗歌 作品。 ‚韵味‛说包括了‚韵外之致‛、‚味外之 旨‛和‚象外之象‛、‚景外之景‛多层面 的内容，即后人把它称之为司空图的‚三外‛ 说，也有人称为‚四外‛说。

第一、“韵外之致”
这实际上讲诗歌意境的特征。 所谓“韵外之致”，是指有意境的作品蕴含着无 尽的情致、意趣。“韵”是说诗的语言之美，包括 诗的神韵与神味。“致”指情致、意趣、情趣。 司空图说：‚近而不浮，远而不尽，然后可以言 韵外之致也‛。 所谓“近而不浮”是指构成意境的具体景象的描 绘具体、生动、真实自然，如在眼前，又经得起品 味，不流于浮浅。 所谓“远而不尽”是指有这些具体景象构成的意 境应当含蓄深远，能诱发人产生无穷的想象、联想， 有无穷之余味，只有这样才能使诗歌产生“韵外之 致”的那种无穷的情趣。


小结：‚四外‛都是以意象、意境为中心 的，它们既有联系又有区别，‚韵外之致‛、 ‚味外之旨‛，是从意境的情趣、情思说的， 实际上是指诗境中多层次的，耐人寻味的情 绪状态。‚象外之象，景外之景‛，是从 ‚象‛说的，指诗境中多层次的整体意象和 景象。它们从艺术的情感性和形象性两个方 面，对诗歌创作和欣赏提出了更高的美学要 求。
三、意境创造的“思与境偕”说

司空图在《与王驾评诗书》中提出了一个 意境创造的诗学命题“思与境偕”说。 ‚五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所 尚者‛。 “思与境偕”是讲意境创造的基本规律。 指诗人在审美创造中，主体与客体、理性与 感性、思想与形象相互融汇，因而产生作品 的意境世界。

这里的“思”指思想情感，即情境；“境” 指物象，即物境。“思”与“境”是融合在 一起的，“思”始终伴随着“境”，“境” 又始终伴随着“思”。共同构成了作品的意 境世界。 在唐代诗论中尚未见有人用“情景交融” 来表述意境主客交融的特点。权德與曾用 “意与境会”来表述意境的特点，刘禹锡用 “境生于象外”来表述，但都不如司空图更 能抓住意境融合的本质。
司空图的著作有《司空表圣文集》、《司 空表圣诗集》，诗论著作主要有《与李生论 诗书》、《与王驾评诗书》、《与极浦诗》、 《二十四诗品》等。 司空图的诗论以佛老思想为主导，形成了有 关诗歌意境的理论。 司空图的诗歌理论以意境为中心，总结了诗 歌艺术发展中的重要经验，提出了“韵味 说”、“韵外之致”、“味外之旨”、“象 外之象”、“景外之景”、“思与境偕”等 著名的诗歌美学范畴，对唐以后诗歌理论批 评发展有深远的影响。
司空图仕途曲折，随受皇帝青睐，却于晚 年不堪受政治的险恶，因病辞官归佛。司空 图晚年思想比较复杂，他希望在诗歌中建立 一个淡泊超脱的佛老精神境界，以消除痛苦 和悲哀，作为自己的精神上的寄托，过着一 局棋，一炉药的那种闲云野鹤式的生活。 这种隐居的生活，使他和诗歌结下了不 解之缘。 他曾说：‚侬家自有麒麟阁，第一功名只 赏诗‛。

前一个“象”和“景”是实的，艺术作品中所描写 的物象；后一个“象”和“景”则是虚的，是存在 于想象之中的，它似有实无，似无实有，亦有无无， 可望不可即。 这种诗歌境界中，虽然写了具体的物象和具体的情 思，但其目的不仅仅在此，而是通过具体意象的重 新组合，创造“象外之象，景外之景”，它是虚实 结合，有无相生，既有具体描写，又有“味外之旨” 的艺术空间。 总之，‚象外之象，景外之景‛主要是指有意境的 作品，在表层描写的形象之外，还能让鉴赏者联想 到多重的境象。这种情致、意趣、艺术至境，要依 靠鉴赏者以自己的审美经验去体会、召唤、再现出 来。