二十四诗品晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。

它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。

这就使它既为当时的诗坛所重视，也给后来以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。

1.雄浑大用外腓，真体内充。

反虚入浑，积健为雄。

具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。

超以象外，得其环中。

持之匪强，来之无穷。

2.冲淡素处以默，妙机其微。

饮之太和，独鹤与飞。

犹之惠风，荏苒在衣。

阅音修篁，美曰载归。

遇之匪深，即之愈希。

脱有形似，握手已违。

3.纤秾采采流水，蓬蓬远春。

窈窕深谷，时见美人。

碧桃满树，风日水滨。

柳阴路曲，流莺比邻。

乘之愈往，识之愈真。

如将不尽，与古为新。

4.沉着绿杉野屋，落日气清。

脱巾独步，时闻鸟声。

鸿雁不来，之子远行。

所思不远，若为平生。

海风碧云，夜渚月明。

如有佳语，大河前横。

5.高古畸人乘真，手把芙蓉。

泛彼浩劫，窅然空踪。

月出东斗，好风相从。

太华夜碧，人闻清钟。

虚伫神素，脱然畦封。

黄唐在独，落落玄宗。

6.典雅玉壶买春，赏雨茅屋。

坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。

落花无言，人淡如菊。

书之岁华，其曰可读。

7.洗炼如矿出金，如铅出银。

超心炼冶，绝爱缁磷。

空潭泻春，古镜照神。

体素储洁，乘月返真。

载瞻星辰，载歌幽人。

流水今日，明月前身。

8.劲健行神如空，行气如虹。

巫峡千寻，走云连风。

饮真茹强，蓄素守中。

喻彼行健，是谓存雄。

天地与立，神化攸同。

期之以实，御之以终。

9.绮丽神存富贵，始轻黄金。

浓尽必枯，淡者屡深。

雾馀水畔，红杏在林。

月明华屋，画桥碧阴。

金尊酒满，伴客弹琴。

取之自足，良殚美襟。

10. 自然俯拾即是，不取诸邻。

俱道适往，着手成春。

如逢花开，如瞻岁新。

真与不夺，强得易贫。

幽人空山，过雨采苹。

薄言情悟，悠悠天钧。

11. 含蓄不着一字，尽得风流。

语不涉己，若不堪忧。

是有真宰，与之沉浮。

如渌满酒，花时反秋。

悠悠空尘，忽忽海沤。

浅深聚散，万取一收。

12. 豪放观花匪禁，吞吐大荒。

由道反气，处得以狂。

天风浪浪，海山苍苍。

真力弥满，万象在旁。

前招三辰，后引凤凰。

晓策六鳌，濯足扶桑。

13. 精神欲返不尽，相期与来。

明漪绝底，奇花初胎。

青春鹦鹉，杨柳楼台。

碧山人来，清酒深杯。

生气远出，不着死灰。

妙造自然，伊谁与裁。

14. 缜密是有真迹，如不可知。

意象欲生，造化已奇。

水流花开，清露未晞。

要路愈远，幽行为迟。

语不欲犯，思不欲痴。

犹春于绿，明月雪时。

15. 疏野惟性所宅，真取不羁。

控物自富，与率为期。

筑室松下，脱帽看诗。

但知旦暮，不辨何时。

倘然适意，岂必有为。

若其天放，如是得之。

16. 清奇娟娟群松，下有漪流。

晴雪满竹，隔溪渔舟。

可人如玉，步屟寻幽。

载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。

如月之曙，如气之秋。

17. 委曲登彼太行，翠绕羊肠。

杳霭流玉，悠悠花香。

力之于时，声之于羌。

似往已回，如幽匪藏。

水理漩洑，鹏风翱翔。

道不自器，与之圆方。

18. 实境取语甚直，计思匪深。

忽逢幽人，如见道心。

清涧之曲，碧松之阴。

一客荷樵，一客听琴。

情性所至，妙不自寻。

遇之自天，泠然希音。

19. 悲慨大风卷水，林木为摧。

适苦欲死，招憩不来。

百岁如流，富贵冷灰。

大道日丧，若为雄才。

壮士拂剑，浩然弥哀。

萧萧落叶，漏雨苍苔。

20. 形容绝伫灵素，少回清真。

如觅水影，如写阳春。

风云变态，花草精神。

海之波澜，山之嶙峋。

俱似大道，妙契同尘。

离形得似，庶几斯人。

21. 超诣匪神之灵，匪几之微。

如将白云，清风与归。

远引若至，临之已非。

少有道契，终与俗违。

乱山乔木，碧苔芳晖。

诵之思之，其声愈希。

22. 飘逸落落欲往，矫矫不群。

缑山之鹤，华顶之云。

高人画中，令色氤氲。

御风蓬叶，泛彼无垠。

如不可执，如将有闻。

识者已领，期之愈分。

23. 旷达生者百岁，相去几何。

欢乐苦短，忧愁实多。

何如尊酒，日往烟萝。

花覆茅檐，疏雨相过。

倒酒既尽，杖藜行歌。

孰不有古，南山峨峨。

24. 流动若纳水輨，如转丸珠。

夫岂可道，假体如愚。

荒荒坤轴，悠悠天枢。

载要其端，载同其符。

超超神明，返返冥无。

来往千载，是之谓乎。

解析诗品二十四诗品刘晓林已丑暮春，九天居士品赏晚唐诗坛妙手司空图《二十四诗品》。

逸兴忽至，希冀入表圣灵腹，掘表胜内蕴，赘语成文。

每品一韵，廿四品共一韵；每品一句，廿四品共廿四句。

复首尾二句，以作引入、寓托之用。

《二十四诗品》融铺陈与简约、融恣肆与平淡诸般于一体，绵延幽绝、莫测高深；又尽述一事一物，然非仅囿于一事一物。

虚实相参，内外兼及，诚神州文辞遣用师学之瑰宝也！古今万物之秘，若察心谙道，若融会贯通，予秉信：莫不归于一也！是为记。

亘古廿四品，万载一司图。

寥寥长风寄，雄浑绝太古。

惠风伴孤鹤，素行掠澄湖。

玉洁真骨在，尘滓除却无。

风云俱不见，悠悠混沌处。

月华满八垠，畸人伫神素。

玉壶花竹雨，幽鸟竞相逐。

磷缁任磨涅，流水洗今俗。

气神拔五岳，蓄守得真如。

六朝炫锦绣，金尊湮华庐。

空山信采苹，俯仰皆机杼。

风流本无字，心聆真宰诉。

天风携沧浪，灵犀破浮屠。

缅邈荡生气，靡靡侧身奴。

万象尽在手，神光草际浮。

率性无所羁，何需辨旦暮？可人寻幽寂，清淡比月曙。

逶迤假天工，迷离接旷途。

思深直寻道，文妙追亡逋。

雄才百岁奇，须臾渺渺卒。

波澜并嶙峋，妙契风采驻。

目送归鸿去，琼浆胜醍醐。

飘忽莲花山，夭矫传神呼。

逆旅光阴客，恍惚生死睹。

珠丸飞动势，流转乃天枢。

已丑九天泣，表圣几时孤？作者简介司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济)。

少有俊才，生活在唐末大动荡的时代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。

唐懿宗咸通中登进士第，之后随恩师王凝而为幕僚。

唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。

黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵之中，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。

光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。

寻又遭乱，重回王官谷隐居。

唐昭宗继位后，又曾多次召他为官，都称病谢辞。

他两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。

朱全忠受禅后召他做官，加以拒绝。

知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而死。

司空图长期隐居，过着“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤”的生活。

但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。

他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。

”(《山中》)“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。

”(《有感》)他是由感伤、悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道家精神的，又幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。

尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同席，“曾无傲色”。

并且他“预为寿藏终制，故人来者，引之圹中，赋诗对酌。

人或有难色，图规之曰，达人大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉”!佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。

司空图性苦吟，举笔缘兴，几千万篇，是晚唐著名诗人。

他说：“侬家自有麟麟阁，第一功名只赏诗。

”苏轼曾说：“唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。

”又说：“司空表圣自论其诗，以为得味外之味。

‘绿树连树暗，黄花入麦稀’，此句最善。

又‘棋声花院闭，幡影石坛高’。

吾尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。

”后人于此亦多有激赏之词。

但是，奠定司空图在文学史上地位的还是他的《二十四诗品》中阐述的诗歌理论。

当代学者对于《二十四诗品》的作者问题仍存在很大争议，有的学者认为是唐代的李嗣真所作，证据是有关典籍上记载过李嗣真作过《诗品》，而他又有《后书品》传世，也是与《二十四诗品》相同的四言诗形式，这种观点值得注意。

文学旨趣《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。

司空图概括的二十四种诗歌风格是：雄浑冲淡纤秾沉着高古典雅洗炼劲健?绮丽自然含蓄豪放精神缜密疏野清奇?委曲实境悲慨形容超诣飘逸旷达流动由于《二十四诗品》文字惝恍，旨意遥深，古今学者对其主题的把握不一，聚讼纷纭。

论者或以之为创作论，或以之为风格学，又或以之为赏鉴说。

但是都难以穷尽作者的心源。

甚至有人认为“或以不解解其不解”。

实际上如果超越一般的文学理论的层面，从更高的审美角度审察，问题则会迎刃而解。

桑塔耶那说：最伟大的诗人都是哲思的，诗像哲学一样，是人类感知世界的最高形式，伟大的诗像哲学一样，是对宇宙间最深刻关系的把握。

正像庄周不妨是一位诗的哲人一样，司空图则不妨是一位思的诗人。

在《二十四诗品》中，他借助玄学的理论范畴把自己的审美经验通贯起来。

其一，体道。

司空图崇尚老庄，而老庄哲学认为，宇宙的本体和生命是道。

因此，司空图认为诗的意境必须表现这个宇宙的本体和生命。

他在《二十四诗品》中反复强调这一点。

如“真体内充”、“返虚入浑”(《雄浑》)，“乘月返真”(《洗炼》)，“饮真茹强”(《劲健》)，“俱道适往”(《绮丽》)，“是有真宰，与之沉浮”(《含蓄》)，“由道返气”(《豪放》)，“道不自器，与之方圆”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。

这里的道、真、真宰等都是指宇宙的本体和生命，没有对它的把握，一切无从谈起。

其二，主静。

诗人体道，要如老庄之言，“心斋独忘”、“涤除玄览”，主体必须保持虚静的状态。

“素处以默，妙契机微”(《冲淡》)，“虚?NB025?神素，脱然畦封”(《高古》)，“体素储洁，乘月返真”(《洗炼》)，都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使心灵处于虚静的状态，从而提升精神境界。

“畸人乘真，手把芙蓉。

泛彼浩劫，窅然空踪。

”(《高古》)“幽人空山，过雨采苹。

薄言情悟，悠悠天韵。

”(《自然》)“高人惠中，令色絪緼。

御风蓬叶，泛彼无垠。

”(《飘逸》)道体的充实与心灵的自由把诗学放入了一个宏伟的宇宙生命架构之中，从而揭示出深层的审美意蕴。

“《诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。

”清人孙联奎《诗品臆说》的判断，的确是把握《诗品》主题与意旨的关键。

审美意蕴虽然历代的学者从总体的诗歌风格、个别的鉴赏角度，以及具体的艺术创作的结构、语言和手法等多个侧面疏解《二十四诗品》的内容，达到了非常深入的地步，但是却没有从根本上指出全书的核心本质。

这篇著作在中国文学史上的地位，主要在于它区分了诗歌意境的不同类型，更在于它论述了诗歌意境的美学本质。

司空图以“比物取象，目击道存”的思维方式，将哲人对生命的体知，诗人对诗意的了悟，论者对诗思的省会三种心理活动统一起来，超越经验世界而进入实在，达到了天人合一的境界。