墨子以兼爱、尚贤为核心的政治思想
墨子是中国春秋战国时期著名的政治思想家之一，他的政治哲学思想是中国传统政治哲学思想的重要组成部分，与儒家思想一起并称为春秋战国两大显学。

墨子思想的重要特点是注重实用，他针对当时社会状况，提出了自己的政治理想。

墨子的政治思想主要包括以下几点：
一、反对战争，博爱万物的兼爱与非攻思想
所谓兼爱，就是不分亲疏厚薄的互相关爱，互相使对方得利。

包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。

墨子认为，社会动乱的根本原因在于人与人之间不相爱，导致人们自私自利，亏人利己。

如诸侯爱自己的国家而不爱别人的国家，所以攻打别人的国家而利自己的国家。

兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。

因此墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”。

墨子认为兼相爱、交相利是解决一切社会问题的途径。

通过兼爱，能实现和谐的社会秩序。

从兼爱思想出发，墨子反对战争，提倡“非攻”。

他认为一切战争都是违反道义的行为，罪莫大焉。

兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。

是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。

当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。

自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。

兼爱是墨子社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。

只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。

兼爱非攻是墨子最著名的思想。

二、崇尚贤能，崇尚统一的尚贤与尚同思想
尚贤就是尊重、重用贤人，所谓“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之”。

包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为当时各诸侯国的王公大人在主观上都想把国家治理好，可实际上却是“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”，造成这一现象的根本原因便是“不尚贤”。

墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。

他特别反对君主用骨肉之亲，因此提出，应该“官无常贵，民无终贱”，一方面把那些无德无能的官员清理出去，另一方面对于贤者要不拘出身，不论贵贱。

墨子的尚贤主张对否定旧的世卿世禄制度有一定的意义，有利于官与民的相互流动，扩大国家的统治基础。

尚同就是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。

墨子认为，他所生活的社会动荡不安，原因是人们的意见不统一。

解决这一问题的关键是尚同。

他主张选举天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子，“使从事乎一同天下之义。

”然后，天子又选择贤者来任“三公、诸侯、国君”与各级的“正长”，以帮助天子统一民众的思想。

这样做就是尚同于天的意志，因为天的意志是“兼爱”。

若是人人都做到“兼爱”，天下当然也就太平了。

尚贤、尚同是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。

有助于让平民百姓中的贤良之士参与管理国家和治理社会，有利于扩大国家的统治基础。

墨子的兼爱、非攻、尚贤、尚同等政治思想，从实用主义的角度出发提出了一整套政治主张，他的思想顺应平民的要求，对当时社会的种种弊端作了彻底的揭露和批判，尽管其中有许多不完善之处，但仍不失其光彩。