第十六课判断句斗且廷见令尹子常【繁】鬬且廷見令尹子常，子常與之語，問蓄貨聚馬。
歸以語其弟，曰：“楚其亡乎？不然，令尹其不免乎？吾見令尹，令尹問蓄聚積實，如餓豺狼焉，殆必亡者也。
夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財用，國馬足以行軍，公馬足以稱賦，不是過也。
公貨足以賓獻，家貨足以共用，不是過也。
夫貨、馬郵則闕於民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣！”“昔鬬子文三舍令尹，無一日之積，恤民之故也。
成王聞子文之朝不及夕也，於是乎每朝設脯一束，糗一筐，以羞子文。
至於今秩之。
成王每出子文之祿，必逃，王止而後複。
人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對曰：‘夫從政者，以庇民也。
民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。
我逃死，非逃富也。
’故莊王之世，滅若敖氏，唯子文之後在，至於今處鄖，為楚良臣。
是不先恤民而後己之富乎？”“今子常，先大夫之後也，而相楚君無令名于四方。
民之羸餒，日已甚矣。
四境盈壘，道殣相望，盜賊司目，民無所放。
是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨於民多矣。
積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待！“夫民心之慍也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。
子常其能賢于成、靈乎？成不禮于穆，願食熊蹯，不獲而死。
靈不顧于民，一國棄之，如遺跡焉。
子常為政，而無禮不顧甚于成、靈，其獨何力以待之？”期年，乃有柏舉之戰，子常奔鄭，昭王奔隨。
【简】斗且廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马。
归以语其弟，曰：“楚其亡乎？不然，令尹其不免乎？吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。
夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马足以行军，公马足以称赋，不是过也。
公货足以宾献，家货足以共享，不是过也。
夫货、马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣！”“昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。
成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞子文。
至于今秩之。
成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。
人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。
民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。
我逃死，非逃富也。
’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣。
是不先恤民而后己之富乎？”“今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方。
民之羸馁，日已甚矣。
四境盈垒，道殣相望，盗贼司目，民无所放。
是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。
积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待！“夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。
子常其能贤于成、灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死。
灵不顾于民，一国弃之，如遗迹焉。
子常为政，而无礼不顾甚于成、灵，其独何力以待之？”期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随。
【译文】斗且在朝廷上拜见子常，子常和他谈话，问斗且怎样才能聚敛财物、名马而致富。
（斗且）回家对他的弟弟说：“楚国大概要灭亡了!如果不是这样，令尹大概要不免于难了!我拜见令尹，令尹问如何聚敛财物，就像饥饿的豺狼一样；恐怕是一定要灭亡了。
“古时候（君臣）积蓄财宝不妨害百姓穿衣吃饭，聚敛马匹也不损害百姓的财用。
国家征收的马匹满足行军所用就够了，公卿征收的马匹足够打仗也就行了，都不超过限度。
公卿的财物足够馈赠进献就行了，大夫家里的财物足够供给使用也就行了，也都不超过限度。
财物和马匹超过了限度，百姓那里就不充足，百姓不充足就会产生反叛之心，那么将凭什么来立国呢?“过去斗子文三次辞去令尹的职务，家里连一天用来生活的积蓄都没有，这是体恤百姓的缘故。
成王听说斗子文几乎吃了上顿就没有下顿，因此每逢朝见时就预备一束干肉，一筐干粮，用来送给子文。
直到现在还成为国君对待令尹的常例。
成王每当增加子文的俸禄时，子文一定要逃避，直到成王停止给他增禄，他才返回朝廷任职。
有人对子文说：‘人活着就是求个富贵，但你却逃避它，为什么呢?’他回答说：‘当政的人是庇护百姓的，百姓的财物空了，而我却得到了富贵，这是使百姓劳苦来增加我自己的财富，那么我离死亡也就不远了。
我是在逃避死亡，不是在逃避富贵。
’所以楚庄王在位的时候，灭了若敖氏家族，只有子文的后代存活了下来，直到现在还居住在郧地，做着楚国的良臣。
“现在的子常，是先大夫（子囊）的后代，辅佐楚君，在外却没有好的名声。
百姓疲弱饥饿，一天比一天厉害。
四方边境上布满了堡垒，路上饿死的人随处可见，盗贼伺机作乱，百姓无所依靠。
子常对这些都不去救济，却聚敛不已，他招致百姓怨恨的事情太多了。
子常难道能比成王、灵王更贤明吗?成王因为对穆王无礼，临死时想吃熊掌都没有得到。
灵王不顾念百姓的死活，一国的百姓都背弃了他，就像行人遗弃脚印一样。
子常执政，他的无礼、对百姓的不顾念比成王、灵王还厉害。
他独自一人凭什么力量来对付这种败亡的局面呢!”过了一年，就发生了柏举之战，子常跑到郑国，昭王跑到随国。
召公谏厉王弭谤【繁】厲王虐，國人謗王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。
以告，則殺之。
國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障之也。
防民之口，甚於防川。
川壅而潰，傷人必多，民亦如之。
是故為川者決之使導，為民者宣之使言。
故天子聽政，使公卿至於列士獻詩；瞽獻曲；史獻書；師箴；瞍賦；曚誦；百工諫；庶人傳語；近臣盡規；親戚補察；瞽史教誨；耆艾修之；而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原、隰、衍、沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善敗於是乎興。
行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。
夫民慮之于心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”王弗聽，於是國人莫敢出言。
三年，乃流王於彘。
【简】厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川。
川壅而溃，伤人必多，民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗；瞽献曲；史献书；师箴；瞍赋；曚诵；百工谏；庶人传语；近臣尽规；亲戚补察；瞽史教诲；耆艾修之；而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原、隰、衍、沃也，衣食于是乎生；口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
【译文】周厉王残暴无道，老百姓纷纷指责他的暴政。
召穆公告诉厉王说:“老百姓已不堪忍受暴政!”厉王听了勃然大怒，找来一个卫国的巫师，派他暗中监视敢于指责自己的人。
一经巫者告密，就横加杀戮。
于是老百姓都不敢随便说话了，路上相见，以目示意，不敢交谈。
周厉王颇为得意，告诉召公说:“我能制止毁谤了，老百姓再也不敢吭声了。
”召公说:“你这样做只能堵住人们的嘴啊。
可是堵住人民的嘴，比堵塞河流还严重。
河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。
倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。
因此，治水者只能疏通河道而使它畅通，治民者只能开导他们而让他们畅所欲言。
所以天子处理政事时，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规谏之力，君王的同宗都能弥补、监察国王的过失，乐师和史官以乐歌、史籍加以谆谆教诲，年高望重的师傅再进一步劝诫他，然后，由天子斟酌取舍，付之实施。
这样，国家的政事得以实行而不违背常理。
人民有口，就像土地上有山水，社会的物资财富全靠它出产;又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。
百姓发表言论，政事的成败得失就都能表露出来。
人们认为好的就尽力实行，认为失误的就设法预防，这才是增加衣食财富的途径啊。
老百姓把内心考虑的事说出来，朝廷认为行得通就照着实行，怎么能加以堵塞呢?如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞同的人能有多少呢?”周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。
过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。
叔向贺贫【繁】叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。
宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越於諸侯，諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免於難。
及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及於難，而賴武之德以沒其身。
及懷子改桓之行，而修武之德，可以免於難，而離桓之罪，以亡于楚。
夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國，其身屍于朝，其宗滅於絳。
不然，夫八郤，五大夫三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。
今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。
若不憂德之不建，而患貨之不足，將弔不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。
”【简】叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。
宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越於諸侯，諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免於難。
及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及於難，而賴武之德以沒其身。
及懷子改桓之行，而修武之德，可以免於難，而離桓之罪，以亡于楚。
夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國，其身屍于朝，其宗滅於絳。
不然，夫八郤，五大夫三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。
今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。
若不憂德之不建，而患貨之不足，將弔不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。
”【译文】叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。
宣子说："我空有晋卿的虚名，却没有它的财产，没有什么可以和卿大夫们交往的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？"叔向回答说："从前栾武子没有百人的田产，他掌管祭祀，家里却连祭祀的器具都不齐全；可是他能够传播美德，遵循法制，名闻于诸侯各国。
诸侯亲近他，戎狄归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。
传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。
传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。
那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他自身被陈尸在朝堂上，他的宗族也在绛邑被灭绝。