不龟手之药宋国有个人善于炮制防止冻裂的不龟（jun）手之药，他的家族靠着这个祖传秘方，世世代代以漂洗丝絮为业，始终勤勤恳恳，披星戴月，但由于收入菲薄，生活总是很贫困。

有位远道而来的客人，听说有不龟手之药的秘方，愿以百金求购。

这可是个大数目！不龟手之药的主人动心了。

但想到祖传的秘方要卖出去，也是件大事，于是集合全家族的成员共商转让之事。

大家七嘴八舌一番议论，最后总算统一了思想：祖祖辈辈以漂洗丝絮为生，收入太少，今天一旦出售药方，可以获取大笔金钱，何乐而不为？于是全体成员一致同意把药方卖出去。

客人得到秘方以后，立即奔赴吴国，对吴王说，今后将士在寒冬打仗，再也不用为冻手犯难了。

不久，越国大军压境，吴国告急，吴王委任此人统帅大军。

此时正值严冬，吴越两军又是进行水战。

由于吴军将士涂抹了不龟手之药，战斗力特别旺盛，因而大胜越军。

班师回朝后，吴王大喜过望，颁诏犒赏三军，同时将献药之人视为有特殊贡献的统帅，割地封赏嘉奖他。

同样是这个不龟手之药，宋国人世世代代用来漂洗丝絮，结果始终贫困交加；而吴国用来作战，则可以战胜敌国。

由此可见，同样一个事物，由于使用方法和对象不同，其结果和收效也会大不一样。

胠篋要防備翻箱倒櫃扒竊的盜賊，就一定要收緊口袋，把箱櫃門窗上鎖牢固，這是世俗所謂的明智之舉。

然而大盜來了，櫃子用背的、箱子用提的、口袋用擔的，快步離去，還唯恐你鎖的不牢固。

既然如此，所謂智者，他們的作法不就是為大盜積聚財物嗎？試論，世俗所謂智者，有不為大盜積聚財物的嗎？所謂聖人，有不為大盜守護財物的嗎？何以知道如此呢？以前齊國鄰里相望，雞鳴狗叫之聲相聞，漁網遍佈，農耕之地，方圓二千餘里，統括四境，所用來建立宗廟社稷，治理地方等的方法，何嘗不是效法聖人呢？可是，田成子弒君竊國。

所竊取的只是這個國家嗎？連同治理國家的聖知之法也一併竊取了。

所以，田成子雖有盜賊的名聲，而其處境卻跟堯舜一樣安穩，小國不敢指責，大國不敢征討，十二代享有齊國，這不就是竊取齊國，連同聖知之法一併竊取，用來守護他那盜賊之身嗎？再試論，世俗所謂最明智之人，有不為大盜積聚財物的嗎？所謂最聖明之人，有不為大盜守護財物的嗎？何以知道如此呢？從前龍逢被殺，比干被剖心，蒼弘被挖腹，伍子胥被殺，屍體棄江任其腐爛，如此四位賢人，也免不了殺身之禍。

因此，蹠之同夥問蹠，“盜賊也有其奉行之規矩嗎？”蹠回答說：“怎會沒有規矩呢？能覬覦屋內所藏之財物便是聖，搶先進入便是勇，掩護撤退便是義，判斷成事與否便是智，合理分贓便是仁，不具備這五條，而能成為大盜的，天下沒有這樣人。

”由此看來，善良之人得不著聖人之道，就無所作為，盜賊得不著聖人之道，就不能橫行無阻，天下之善人少而惡人多，因此，聖人利於天下少，害天下者多。

所以說：唇亡齒寒；魯國酒味淡薄，邯鄲便受圍；聖人出世而大盜隨之而起。

打破聖人禮法，放掉盜賊，而天下就能獲得太平。

河流乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，深淵隨之被填實；聖人死去了，大盜就不再興起，天下也就太平無事了。

聖人不死絕，大盜就不會止息。

所以倚重聖人以治理天下，就是使蹠一類大盜獲得重利。

人們製造出量斗與秤用來計量，於是就產生了偷斤減兩，用來騙人的現象。

造出印鑑本來是作為取信於人的憑證，卻也產生偽造文書的現象；造出仁義規範本是用以矯正人的過失，卻也造就虛情假意的現象。

何以知道是這樣呢？那些偷竊腰環等不值錢物件的小賊，捉住了要被誅殺，而盜竊國家的大盜卻成了諸侯，這樣諸侯之家就有仁義，這不就是把仁義聖知一起“盜竊”了嗎？所以那些追隨於大盜之後，把自己抬舉為諸侯，偷斤減兩、偽造文書以謀利的人，即使用高官顯爵之賞賜也不能勸止他們，縱然有砍頭重刑之威懾也不能禁止他們。

如此重利使蹠一類大盜屢禁不止，這就是聖人的過錯啊。

所以說：“魚兒不可以離水，治國之道不能明示於人。

”那些聖人就是治國之道，是不能明示給天下人的。

因此，徹底摒棄一切聰明才智，大盜就可休止；放棄財寶，小盜也不再興起；焚燒符信、打碎印章，而民無知無欲、返樸歸真；打破量斗、毀壞秤鉈，而民沒有爭心；把天下聖人之法全部拋棄，而百姓始可以參與議論。

攪亂六律分別，銷毀竽瑟等樂器，把師曠一類樂師之耳塞住，而天下人始能含藏其本性之聰慧；抹掉彩色花紋，散亂五色，把離朱一類明目人的眼睛黏起來，而天下人始能含藏其本性之明；毀棄曲尺繩墨與圓規矩尺，折斷工倕一類巧匠之手指，而天下人始能含藏其本性之巧。

所以說，“最大的巧如同笨拙。

”除去曾參、史魚之類忠孝德行，封住楊朱、墨翟之類善辯之口，捨棄仁義，而天下人的德行才能達到與大道同一的境界。

人們能含藏其明，天下就不會有炫耀誇張之舉；人們能含藏其聰，天下就不會遭連累而受害；人們能含藏其智慧，天下就不會迷惑；人們能含藏其德行，天下就不會有邪惡。

像曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱這類人，都是建樹其所得於外，並以之迷亂天下人心，他們所創立之法是無用的。

難道你不知道品德最高尚的時代嗎？古時候的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏等。

在那個時代，民用結繩方法記事，以其所食為甘美，以其所衣為漂亮，以其習俗為快樂，以其居處為安適，相鄰之國互相望得到，民眾直到老死也不互相交往。

那樣的時代，就是治理得最好的了。

當今之世，竟然要讓民眾伸長脖子、踮起腳跟企盼。

聽說“某地方有賢人”，就帶足食糧，奔往賢人之處，搞得在家裏拋棄了親人，在外面丟掉了所主管之政事，他們的足跡踏遍諸侯國土，車子的轍印交錯於千里之外。

這都是君主崇尚智慧的過錯。

君主誠心崇尚智慧而拋棄大道，天下就要大亂了。

何以知道是這樣呢？弓箭、鳥網、陷阱方面的智巧多了，空中的飛鳥就要被擾亂；釣具、魚網、魚簍方面的智巧多了，水中的魚類就要被擾亂；削木樁布成各類獵具的智巧多了，山澤中的野獸就要被擾亂；運用智謀欺騙，使人不知不覺中深受毒害，把堅白之辯糾結在一起，把同異之辯加以曲說詭辯，這類智巧多了，善良風俗就要受其迷惑。

所以，天下常常發生大亂，罪過就在於崇尚智慧(奸巧)。

天下人都懂得去探求他所不知道的，卻不懂得去反思他所知道的；都知道責難他認為惡的，卻不知反思他認為善的，所以天下就大亂了。

因此，這樣作就會上遮蔽日月之光明，下銷毀山川之生命，中破壞四季之正常運行。

蠕動爬行的小蟲，微小的飛蟲，都無不因此而喪失其本性。

崇尚奸巧之禍亂天下，如此之厲害呀！從夏商周三代以來就是這樣。

捨棄淳厚樸實之百姓而偏愛汲汲營營之才人，拋棄恬淡無為的風尚而喜歡多言的說客，多言的說客已經把天下搞得大亂了。

百川灌河秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。

河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。

于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，…听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己‟的，说的就是我这样的人了。

而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。

”惠子相梁惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。

有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。

“于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。

庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。

在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出…吓‟的怒斥声。

现在你也想用你的梁国来…吓‟我吧？”曹商使秦宋国有个叫曹商的人，替宋国出使秦国。

他去的时候，得了几辆马车。

秦王喜欢他，加（赐）了他百辆马车。

回到宋国后，拜见庄子（炫耀）道：“住穷弄窄巷里，因为贫穷而要编织鞋子，枯瘦的脖子焦黄的耳朵，这都是我曹商所缺乏的；见一次拥有万辆马车的国君而跟着得到百辆马车，这才是我曹商所擅长的啊。

”庄子说：“秦王得病请的医生，治疗痈疖痤疮的得马车一辆，舔尝痔疮的得马车五辆，所治疗的部位越低下，得到的马车就越多，您岂止是治痔疮啊，要不怎么得到的车这么多呢？您走（远点）吧！”关雎雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。

善良美丽的少女，小伙子理想的对象。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。

善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。

长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。

善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。

长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选，善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。

桃夭篇桃树长得多麼壮盛，花儿朵朵正鲜美。

这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。

桃树长得多麼壮盛，果实累累结满枝。

这位女子出嫁后，定能使家庭美满。

桃树长得多麼壮盛，绿叶茂盛展生机。

这位女子出嫁后，定能使家人幸福山鬼仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。

含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。

驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。

披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。

竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。

孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。

山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。

我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。

抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。

山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。

（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。

雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。

风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤渔父屈原被放逐之后，在江湖间游荡。

他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。

渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。

”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。

既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。

哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。