这一章把统治者的优劣分为四个等级， 虽然是从民众的反映上分的，但内容却是 从怎样治国上说的，最后落脚到最好的治 - 最好的统治者
太上
国之术是大道治国。
不知有之 就拿第一等来举例，最高境界—— - 老百姓不知道有君王的存在
“不知有之”。 这是什么意思呢？就是说 不是统治者这个人在管理，而是自然之
贵言 “道”在管理，是他的文化、他的思想在
和“李”同音，“聃”和“耳”同义，他是楚国苦县历乡曲
仁里（今河南省鹿邑县老子太清宫镇）人。 据民间传说，在商朝阳甲年，公神化气，寄胎于玄妙王 之女理氏腹中，婴儿一出生就有很长的白眉毛及白胡子，所 以被后人称为老子，是彭祖后裔。他大概活了一百六十余岁，
或说二百余岁，与孔子（前551年－前479年）同时，公元前
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——小组成员：夏乾峰、沈毅、查思远
535年、527年、515年、501年、486，孔子数次求教于老子。
管 理 思 想
本章里，老子进一步阐述了他的社会政
《道德经》第三章 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治：
治思想。老子所说的无为，并非什么都不
尚贤 做，而是不妄为，不非为。他认为，体现
“太上”，意味着最高最好的政权运作方式，只有在一种情形下，
才可能真的成为现实，那就是，权力也是义务，执行权力就是公共服 务！只有在这种情形下，民众才可能“不知有之”。就像人们自由出 入自家单位的大门，可能经常忽视了看门老头的存在；就像亲朋好友 聚集于酒店吃喝谈笑，而忘记了身后服务员的存在；就像赛场上你追 我赶，一鼓劲地拼搏，而忘记了裁判的存在……当然，如果那看门老头， 老是设法刁难你，你可能发现不能无视他手中的看门“权力”了；如 果裁判动辄胡乱吹哨，你可能也就很在乎裁判的脸色和挂在他胸前的 那只魔鬼般的哨子了！失去了以服务为核心、以义务为本质的“权 力”，只能被人们所抵制！
“道”的“圣人”，要治理百姓，就应当
不见可欲 不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位 - 不显露那些可以引起欲望的事- 源自家所反对的所谓的贤人功名利禄。
虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
为无为，则无不治。
无知无欲 - 没有敲伪奸诈的心智，没有非分妄想的欲求 存权利，而是要尽可能地“实其腹”、
自作聪明的人不敢胡作非为 身体健壮可以自保自养；此外要“虚其
不使人们贪欲，并不是要剥夺人们的生
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。“强其骨”，使老百姓的生活得到温饱， 智者不敢为
心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利 为无为
- 以无为的方式处理政事 禄之心，没有争强好胜之志，这样做，就
顺应了自然规律，就做到了无为而治。
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管 理 思 想
《道德经》第十七章 太上，不知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓：我自然。
管理。所以百姓就不知道有这个统治者， 只知道有统治者那些符合自然之道的思想。 - 本来就是这样
自然
- 不轻易发号施令
人的本性是不想被约束的，是自由的、
是公平的、是快乐的。按人的本性来管理，
就是让所有的百姓都回归本性，回归自然。
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《道德经》在生活中的体现
道 德
经
——小组成员：夏乾峰、沈毅、查思远
作者 介绍
作者来历：
老子，后世的庄子和他一起被称为“老庄”，他是教科 文组织评选的“百位世界名人”之一。 老子（约前600年—前470年之后），《史记》记载： “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞， 周守藏室之史”。除此之外，其确切信息尚无明确考证，但 有人认为老子字伯阳，谥号聃，又称李耳，因为古时“老”