论孟子的性善论思想 WTD standardization office【WTD 5AB- WTDK 08- WTD 2C】论孟子的性善论思想班级 10汉语言2班姓名乌珊珊学号成绩论孟子的性善论思想摘要：孟子是传统儒家思想的重要代表人物，其思想中蕴含着丰富的人生哲学。

作为孔子学说的继承者，孟子继承和发展了孔子的人生哲学。

他对人性进行了系统的探索，提出了着名的性善论，并以此为基础建构了他的人生哲学。

本文以孟子的性善论为核心，阐述了其“大丈夫”的理想人格思想，并于当今社会现实相结合，探讨孟子性善论的现代价值。

关键词：孟子性善论理想人格道德教育和谐社会孟子是儒家的重要代表人物，他继承并进一步发展了孔子的思想，极大丰富了儒家学说的内涵。

其中“性善”乃孟子之中心学说，他认为性源于天，为天所赋，所以是善的。

性善论是孟子哲学思想体系的理论基础，是其仁政学说和人格修养的理论前提。

孟子的性善论是对人类本质的自我认识和肯定，也是对道德的正面肯定，具有历久弥新的理论魅力。

因此两千多年来对中国传统文化及民族心里都产生了深远的影响，直至今天，它对于我们构建社会主义和谐社会仍然具有积极的意义。

一、孟子性善论的涵义孟子继承了孔子的论人性的思想，是第一个系统提出性善论的人。

“孟子道性善，言必称尧舜。

”1他认为性源于天，为天所赋，所以是善的。

他提出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

”2人的心性构成人的本质特征，也是人将自己与自然界的其他物种相互区别的主体意识。

人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而不是与禽兽无别的自然属性。

“君子所性，仁义礼智根于心。

”3“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

”4善之“端”或者善的原初形态是本就存在于人的本质中的，正是这种善端的存在，才构成了人区别于“禽兽”的特殊性。

否则，“人”与“禽兽”相互区别的界限便亦不复存在了。

“人皆有之”的善性，最初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，“扩而充之”，才能最终发展成为完美的道德。

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之1《孟子·滕文公上》2《孟子·离娄下》3《孟子·尽心上》4《孟子·尽心上》心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

”5孟子认为，人格修养的责任在于扩充人们原本就具有的“善端”。

“仁”、“义”、“礼”、“智”就是人的善端，它就好像是人的四肢一样是天生于人的。

但是善端又是一种隐性的存在，需要人自觉地去扩充，才能起到完善人格的功能和作用。

人与生俱来的只是仁、义、礼、智四种道德的萌芽。

既然是萌芽，就存在着两种可能性：或许因为得不到精心的养护，抵御不住恶劣环境的袭击而夭折；或许会在人的精心培育下茁壮成长，结出丰硕的果实。

因此，孟子十分重视后天的人格修养，通过后天的努力，把先天的善端扩而充之。

二、理想人格的形成孟子认为，人格修养的理想境界是培养出人的一种至大至刚的豪气、一种大义凛然的正气、一种气势磅礴的壮气，即所谓“浩然之气”。

孟子高度评价这种“浩然之气”，说它是“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道，无是绥也”。

6养成浩然之气需要个体注重培养自身的“大丈夫”精神，要懂得动心忍性，塑正道之质。

追求浩然之气的理想人格既是社会的需要，也是人不断提升自我的需要。

关于动心忍性，孟子说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

”7人的才干是能够在身心饱受磨练之后，才得以充分发展的。

所谓“动心”，是对心灵的磨砺和震撼，使心灵更为强大，能够去承担和面对更大的挑战和困苦：所谓“忍性”，是抹去性格中不合时宜的棱角，是增添成熟与稳重和一份战胜一切困难的勇气和决心。

孟子还列举了很多圣贤的实例：舜是在田野之中兴起的，傅说从筑墙的劳役中被提拔出来，胶鬲从鱼盐小贩中被提拔出来，管夷吾从狱官手中被提拔出来，孙叔敖从海边兴起，百里奚从市场上被提拔出来。

这些圣贤无疑都是经过了生活的磨砺，并战胜了逆境，才得以成为圣贤的。

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”8他认为，人们通过修养与磨练，不管是在富贵的环境里，还是在贫贱的环境里，都能严守节操；在邪恶、权势面前刚正不阿；面对敌人大义凛然、英勇不屈。

在任何环境、任何条件下都要保持崇高的气节，这样才算得上是大丈夫。

孟子所提倡的“大丈夫"精神正是在生活中的各种境遇之中所能够表现出来的人格，是只要付出努力之后，人人都可以达成的理想人格。

孟子由性善论中蕴含的大丈夫人格思想引申到理想人格的表现，孟子以大丈夫为培养目标，以居仁由义为核心内容，以性善论为基石，创设了理想的人格理论，并阐述了理想人格的实现途径。

在理想人格的实现方面，孟子提出了两个途径：自我修养和外界教化。

“君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

”9当然，在理想人格的塑造过程中教育和自我教育都是不可或缺的。

而人格修养最主要的是一种自求自得，所以自我修养是主要途径，外界教化只是促成人格修养的辅助途径，只不过这种辅助性也是非常有必要的。

理想人格的培养在某种意义上可以看做是自我的实现。

“不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。

夫志，气之帅也；气，体之充也。

夫志至焉，气次焉；故日：‘持其志，无暴其气。

’”10人之所以能够养成善德在于人有“心”，人之所以有可能背离道德亦在于人有“心”。

因此5《孟子·公孙丑上》6《孟子·公孙丑上》7《孟子·告子下》8《孟子·滕文公下》9《孟子·离娄下》10《孟子·公孙丑上》才需要尽心知性、存心养性。

存养心性也就是要呵护本心本性，防止本心本性偏离其自然的内在的趋势而流于机巧之心、习染之性。

坚强的意志品格并非与生俱来，唯有通过逆境的洗礼、艰苦的锤炼，才能形成刚毅的人格。

三、性善论的现代价值孟子的思想在历史上产生了深远的影响，对整个中华民族的人生态度、人生追求和理想人格的塑造都起了很大作用。

孟子性善论的基本特点是以人性本善为理论出发点，将重点放在主体自觉的道德完善的实践中，其中的一些进步思想和合理因素在今天仍具有一定意义。

在当今注重财富和效益的市场经济条件下，吸取孟子性善论的合理价值，对于公民的道德教育，构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。

孟子性善论强调人具有向善的要求和为善的能力，所谓“善”是指仁、义、礼、智以及符合价值体系的德行。

因此，孟子主张对人们进行道德教育，重视道德教化的作用。

孟子非常重视“明人伦”，他认为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

”11人最可贵的就在于知是非、明人伦、行善去恶。

孟子提倡仁爱思想，他说：“仁者爱人,有礼者敬人。

爱人者人恒爱之, 敬人者人恒敬之。

”12孟子认为真正的仁政，是王道的仁政，它不是在百姓生存不下去的时候才考虑给他们一点仁慈，而是要从根本上解决他们的生存问题——安居与乐业的问题，以从根本上解决老百姓的安居与乐业为其出发点和最后归宿，王道才开始产生，仁政才得以出现。

孟子提出：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。

得其民有道，得其心，斯得民矣。

得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

”13孟子思想中的“天人合一”、“仁民而爱物”等重要命题有助于我们调节人与自然的关系，从而适应并改造人类的生存环境，最终达到人与自然的和谐。

孟子认为：“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林,材木不可胜用也。

”14孟子很重视诚信,他说：“是故诚者天之道也,思诚者人之道也。

至诚而不动者,未之有也；不诚未有能动者也。

”15孟子认为,做人处世要以诚动人,以至诚之心对待别人,别人是不会不感动的。

一个人的行为合乎诚信,便是道德高尚的行为。

在历史上,这种诚信的观念在商业领域中是以商业道德的方式表现出来的,强调以信为本、以诚待客、童叟无欺、不坑蒙拐骗、不以次充好。

这些商业道德在今天社会主义市场经济条件下更应大力提倡,生产经营者应以“诚信”作为自己信奉的最高准则。

人性善论是孟子“和谐思想”的核心与基石。

将社会的道德努力与个体自身的道德努力相结合，能够极大地推动整个民族素质的提升和发展。

一个社会、一个民族的整体素质的高低与其中每个个体的素质密不可分。

个体的人格修养的提升有助建立和谐的社会、和谐的人伦关系，孟子人格修养思想意蕴对当今社会的道德实践有很多有益的启示。

在现代社会生活中，经济的飞速发展带来了社会生活方式的巨大变迁，社会风气需要正确得到引导。

大力倡导个体对人格修养的追求，并以适当的方式去教育和引导，那么整个民族的思想道德水平就会有所提升，对构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义。

文献综述一、性善论的涵义11《孟子·滕文公上》12《孟子·离娄上》13《孟子·离娄上》14《孟子·梁惠王上15《孟子·离娄上》孟子以人的道德属性(实际上是道德意识)为人性，并在此基础上得出了明确的性善论：人性是天赋的天赋的道德(意识) 本身是善的，所以人性是善的。

李亚彬在《子思为孔孟之间的过渡环节——以孟子性善论的行成为例》中认为孟子的性善论的逻辑是这样的：其一，天有德；其二，天将德赋予人（实际上是天将四个“善端”植入人心中；这四个“善端”又含有为善的动机，是全部道德的萌芽）；其三，人性是人的道德属性（实际上是四个“善端”）。

由这三个前提自然可以得出性善论。

杨泽波在《孟子性善论研究》一书中以“伦理心境”解说良心本心进而说明人性何以为善。

作者认为，人性之所以为善，一是因为人性中有一种自然生长的倾向，这种倾向属于一种自然本能，是先天的；二是因为人有良心本心，它来自社会生活和智性思维对内心的影响，是一种伦理心境，属于社会属性，是后天而先在的。

区分这两个不同方面，特别是理解伦理心境如何是后天而先在的，是破解性善论之谜的关键所在。

在对孟子性善论进行分析以前，对心、性、才、情这些概念全面分析，才能准确把握孟子的性善论。

彭富春在《论孟子的心性论》对人心和人性进行了探讨。

他认为人心和人性本身作为仁爱是善良的。

人人皆有是心，同时，人人皆有是性。

由此，孟子建立了他的心性理论。

此心具体化为四心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。

孟子认为，人心规定了人性，人性是人心的现实化和扩大化。