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⑧ 蕩蕩乎：廣大遼闊的樣子。 名：用如動詞， 指用言語來稱贊、形容堯的好處。句意是：堯的盛 德廣大無邊啊，百姓找不到恰當的言語來贊美他。 ⑨ 君哉：指得人君之道。 ⑩ 巍巍乎：高大的樣子。 與（yù）：參與。不 與，等於説不相干（依朱熹説）。意思是說舜擁有 天下而好像跟自己不相干，他一點也不爲自己，也 不以擁有天下爲榮。



① 為：治，研究。 神農：傳説中的遠古酋長， 是“三皇”之一。相傳是他開始教人民耕種的，所 以叫神農。 言：學説。先秦諸子中有一派是“農 家”，認爲如果世上所有的人都從事耕作，天下就 會不治而治，因此假託神農之言主張“君臣並耕”。 許行即屬這一派。 ② 滕（tãng）：國名，在今山東滕縣西南。 踵： 腳後跟，用如動詞。 踵門：足至門（依朱熹説）， 走到門前。 文公：即滕文公，滕國的國君。 ③ 廛 （ chán）： 古 代 指 一 戶 人 家 所 住 的 地 方 。 氓（mãng）：從別國遷來的人。

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人、民、氓的差別 “人”在春秋以前，除有時泛指以外，還是“民”的對稱。 “民”指奴隸或被統治者。“人”則指社會上的統治階級或 占統治地位的種族。《論語·學而》“節用而愛人，使民以 時”，對“人”用“愛”，對“民”用“使”。 “人”是教化者，“民”是教化的物件，界限井然。民，古 文字象將眼刺瞎形，是“盲”的初文。奴隸制時代，對搶掠 來的男人或戰爭俘虜曾經實行過刺瞎一隻眼以作為奴隸標記 的做法，所以“奴隸”稱作“民”。 “氓”也是“民”，不同處在於：“民”是安土重遷、被束 縛在一塊地方的百姓或奴隸，“氓”是由“亡民”組成的， 是脫離原有土地逃亡或流亡在外的“民”。故 “氓”可跟 “流”聯合組詞“流氓”，古代只指流浪者、無業遊民，不 指行為不端的人。 文中此處之所以用“氓”是前已說明自己從遠方流入。





① 械：兵器、工具都叫械。這裏指耒耜一類農具。 器：釜 甑等器具。 厲：危害。 陶：燒製陶器。 冶（yě）：冶煉 製造鐵器。“陶冶”在這裏指製造陶器和鐵器的匠人。 ② 舍：舊注解釋為“止(只)”；一說同“啥”,何，什麼(依 章太炎說)。 宮：室。上古時“宮”還沒有用來專指帝王的 宮室。 句意是：[一切東西]都只從自己家裏拿來用。 ③ 何為：賓語前置，即“為何”，為什麼。 紛紛然：忙碌 的樣子。 百工：從事各種工藝生産的工人。 交易：交換。 ④ 憚（dàn）：怕。 不憚煩：不怕麻煩。 ⑤ 獨：單單，偏。 ⑥ 大人、小人：這是當時統治階級的用語，有時指有地位的 和沒有地位的，有時指有“道德”的和沒有“道德”的。在 《孟子》中“大人”與“君子”同義，指國家的統治者。“小 人”與“野人”同義，指被統治者。 返回
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④ 與之處：雙賓結構。 與：給。 之：指 許行。 處：處所，這裏即指“廛”。 ⑤ 徒：門徒，門人。 衣（yì）：動詞，穿 衣。 褐（hâ）：粗毛編織的衣服，是當時 貧苦人的衣服。 ⑥ 捆：砸。 屨(jù)：麻鞋、草鞋。 捆屨： 即做鞋。編麻鞋、草鞋時要邊編邊砸，這樣 可以使鞋結實。 以爲食：以此爲生。 ⑦ 耒（lěi）：古代的農具，形狀像兩股叉。 耜（sì）：鍬一類的農具。 之：動詞，去， 往。

孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰： “然。”“許子必織布然後衣乎？”曰：“否。 許子衣褐①。”“許子冠乎②？”曰：“冠。” 曰：“奚冠③？”曰：“冠素④。”曰：“自 織之與⑤？”曰：“否，以粟易之。”曰： “許子奚爲不自織⑥？”曰：“害於耕⑦。” 曰：“許子以釜甑爨⑧，以鐵耕乎⑨？”曰： “然。”“自爲之與？”曰：“否，以粟易 之。”
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“當堯之時，天下猶未平①。洪水橫流②， 氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀 不登 ③ ，禽獸偪人 ④ 。獸蹄鳥迹之道 ⑤ ，交 於中國⑥。堯獨憂之，舉舜而敷治焉 ⑦。舜 使益掌火 ⑧，益烈山澤而焚之 ⑨，禽獸逃匿。 禹疏九河⑩，瀹濟漯⑪ ，而注諸海⑫ ；決汝 漢，排淮泗，而注之江 ⑬ ；然後中國可得 而食也 ⑭ 。當是時也，禹八年於外，三過 其門而不入，雖欲耕，得乎⑮ ？


⑦ 所爲：所做的東西。 備：具備。 句意是： 一個人的生活，各行各業所生産的東西都要具備。 ⑧ 率天下而路也：帶著天下之人奔走在道路上。 路：用作動詞，奔走于道路。一說“疲勞、羸弱” （依王念孫說，見《讀ห้องสมุดไป่ตู้雜誌》）。 ⑨ 或：肯定性無定代詞，有的人。 ⑩ 勞心者、勞力者：指上文“大人”、“小人”。 治人：統治人。 治於人：被人統治。 ⑪ 食（sì）：使動用法，給[人]東西吃，等於説 “供養”。 食於人：被人供養。 ⑫通義：一般的道理。
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學 ① 焉 。陳相見孟子，道許行之言曰： ② “滕君，則誠賢君也；雖然 ，未聞 ③ ④ 道也 。賢者與民並耕而食 ，饔飱 ⑤ ⑥ 而治 ；今也，滕有倉廩府庫 ，則 ⑦ ⑧ 是厲民而以自養也 。惡得賢 ！”
注释






① 學：前一個“學”用如名詞，指原來向陳良學到的東西。 後一個“學”是動詞，學習。 ② 誠：副詞，確實、的確。 雖然：凝固結構，雖然如此。 雖：連詞，相當於今天的“即使”、“雖然”。 然：指示代 詞，如此。 ③ 道：名詞，指許行所認爲的古聖治國之道。 ④ 賢者：指古代的賢君。 並耕：一起耕作。 ⑤ 饔（yōng）：早飯。 飱（sūn）：晚飯。“饔飱” 用如動 詞，做飯。 饔飱而治：指自己一面做飯，一面治理天下。 ⑥ 倉廩（lǐn）：糧食倉庫。 府庫：藏財帛的地方。 ⑦ 則：連詞，那麽。 是：代詞，指“滕有倉廩府庫”這一 事實。厲：病。 厲民：使人民困苦。 自養：供養自己。 ⑧ 惡（wū）：哪裏。 惡得賢：哪裏夠得上稱爲賢君呢！ 返回

“堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、臯 陶爲己憂①。夫以百畝之不易爲己憂者，農 夫也②。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠， 爲天下得人者謂之仁③；是故以天下與人易， 爲天下得人難④。孔子曰⑤：‘大哉，堯之 爲君⑥！惟天爲大，惟堯則之⑦，蕩蕩乎， 民無能名焉⑧！君哉，舜也⑨！巍巍乎，有 天下而不與焉⑩！’堯舜之治天下，豈無所 用其心哉？亦不用於耕耳⑪ 。




⑩ 疏：疏通。 九河：相傳是禹在黃河下游爲了疏濬黃河 而開鑿的九條支流，其故道已不可考。 ⑪ 瀹（yuâ）：疏導。 濟（jǐ）、漯（tà）：都是水名， 故道都在今山東省。 ⑫ 注：使„„流入。 諸：之於。 海：指今黃海。 ⑬ 決：排除水道壅塞，導引水流。 汝：汝水，在今河南， 東流入淮河。 漢：漢水。排：排除，指排除水道淤塞。 淮：淮河。 泗：泗水。泗水源出山東泗水縣，古代泗水在 今江蘇淮陰附近入淮，今泗水流入運河。 江：長江。 案： 汝漢淮泗四水，只有漢水流入長江，這裏可能是記述的錯誤 （依朱熹説）。 ⑭ 可得而食：能夠耕種並收穫糧食。 ⑮ 是時：這個時候。 雖：連詞，即使。 得乎：等於說 “行嗎”、“可能嗎”。 返回
注释




① 以„„為：把„„作為。 臯陶（Gāo yáo）： 舜的司法官，相傳禹和臯陶曾幫助舜治理天下。 ② 夫（fú）：句首語氣詞。 百畝：約合現今二十 四畝。 易：治，這裏指把田種好。以田地種不好 爲自己的憂慮的人，是農夫。 ③ 這裏的“惠”、“忠”、“仁”，是孟子隨文而 做的解釋，並不能概括這三個詞在當時的全部涵義。 ④ 因此把天下讓給人容易，但是要爲天下找到更賢 的人卻很難。 ⑤ 以下幾句見《論語·泰伯》，但文字頗有出入。 ⑥ 大哉：偉大啊！“大哉”是謂語，謂語放在主語 前面，起強調作用。下文“君哉”同。 ⑦ 則：法則，用作動詞，效法。

後稷教民稼穡，樹藝五穀①，五穀熟 而民人育②。人之有道也③，飽食、煖衣、 ④ 逸居而無教 ，則近於禽獸。聖人有憂 ⑤ ⑥ ⑦ 之 ，使契爲司徒 ，教以人倫 ：父子 有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敍， 朋友有信⑧。放勳曰：‘勞之來之⑨，匡 之直之⑩，輔之翼之⑪ ，使自得之⑫ ， ⑬ 又從而振德之 。’聖人之憂民如此， 而暇耕乎？
注释




① 褐是用未經紡織的麻編織成的衣服，所以不算是“織布然 後衣”。 ② 冠：用如動詞，戴帽子。冠是古代帽子的總稱。 ③ 奚冠：戴什麽帽子？ 奚：疑問代詞，什麼。作“冠”的 賓語。 ④ 冠素：戴生絹做的帽子。 素：生絲織成的絹帛，不染色。 ⑤ 與：同“歟”，表示疑問語氣，可譯作“嗎”。 ⑥ 奚爲：爲什麽。疑問代詞“奚”作介詞“為”的賓語。 ⑦ 害於耕：對耕種有妨礙。 ⑧ 釜（fǔ）：古代的一種鍋。 甑（zâng）：瓦製的蒸東西 的炊具。 爨（cuàn）：炊，燒火做飯。 ⑨ 鐵：指鐵製的農具。 返回
“以粟易械器者，不爲厲陶冶①；陶冶亦以械 器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶， 舍皆取諸其宮中而用之 ②？何爲紛紛然與百工交 易③？何許子之不憚煩④？” 曰：“百工之事，固不可耕且爲也。”“然 則治天下，獨可耕且爲與⑤？有大人之事，有小 人之事⑥。且一人之身而百工之所爲備⑦，如必 自爲而後用之，是率天下而路也⑧。故曰：或勞 心⑨，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人⑩； 治於人者食人⑪ ，治人者食於人：天下之通義也 ⑫ 。” 注释
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⑦ 用人倫來教育百姓。 以：介詞，用。 人倫：奴隸社會 和封建社會中統治階級所規定的人與人之間的正常關係，即 社會和家族內的等級關係。以下五句即所謂五倫，是等級關 係的具體體現 。 ⑧ 父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有 男女之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。義： [統治者所認爲的]公正合理的道理或舉動，這裏指君臣之間 命令和服從的關係。 別：分別，區別，這裏指夫婦之間男 女不平等的關係。 敍：通“序”，次序，等次。 ⑨ 放勳：堯的號。 勞（lào）：慰勞。 來（lài）：通 “徠”，招徠，使„„來（來歸順）。 勞之來之：對人民 加以慰勞和安撫，使民來歸順。 ⑩ 匡：使動用法，使„„正。 直：使動用法，使„„直。 匡之直之：教育人民，使人民正直。 ⑪翼：義同“輔”，保護。 輔之翼之：幫助人民，[使人民 向善]。 ⑫ 自得之：指自得其善性。 返回 ⑬ 從：隨著。 振：後來寫作“賑”，救濟。