冯友兰中哲史料学笔记要求：全真透精。
《汉书。
艺文志》是西汉以前的书籍的总书目。
一部特定时代的哲学著作，倘若在那个时代的学术思想史中没有一点痕迹可寻，这部著作的来源就很可疑。
以前的人，特别是汉朝的人，喜欢托古。
判定史料的真伪，主要是的确定它的年代；这与它本身的学术价值，不能混为一谈。
要把它放到真正产生它的时代里去讲。
阶级社会中的史料都具有鲜明的阶级性，特别是文字著作，我们必须注意它是为哪一个阶级写的。
论目录每一部书整理完毕时，刘向就写一篇提要，称为“叙录”。
许多篇叙录汇集起来，成为一部书，名叫《别录》或《刘向别录》。
刘歆作出一个总目录，叫做《七略》，包括《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。
《七略》对于个别的书，只列书名和作者姓名，没有叙录，《七略》是《别录》的节本。
《刘向别录》已经失传了，我们只能在某些古书中看到刘向所作的叙录。
《七略》也失传了，不过它的基本部分还在班固的《汉书》里保存下来。
《六艺略》于六艺之外，加上《论语》、《孝经》和小学，共有九种，包括103家，3123篇。
这九种书中，与中国哲学史史料有直接关系的是易、书、礼、春秋、论语、孝经。
因乐无经，只有五经。
五经加《论语》、《孝经》、《小学》为8，又因为《礼》有“三礼”，春秋有三传，宋人又把孟子列入，称为十三经。
《易经》还有中古文、费式和高氏三家，可是《艺文志〉就没有列这三家。
《四库全书总目提要》中有很多错误，近人余嘉锡撰《四库提要辩证》，订正了不少。
第三章奴隶社会时期（商至西周）的哲学史料一般地说，现在所见的《古文尚书》，不可作为资料来使用，除非有些词句，现在我们已经弄清了它的来源。
就是《今文尚书》，也不完全可靠。
《尚书》中与哲学思想有关系的是：洪范、大诰、康诰、召诰、洛诰、无逸。
《尚书》注解：1、《十三经注疏》里面的伪孔传和孔颖达疏。
2、《书经集传》，南宋蔡沈。
3、《尚书今文注疏》，清孙星衍。
《易经》：孔颍达的《周易正义》。
《系辞》原来有《大传》这个名称，《十翼》中的其他篇是跟《系辞》同样性质的著作，所以都可以称作《易传》。
早期的《周易》，经和《十翼》还是分别开来，直到东汉末年，郑玄才把《篆》、《象》纂入经中。
《周礼》可以看作战国或者秦汉时期的史料。
第四章奴隶社会向封建社会过渡时期（春秋战国）哲学史料（一）《论语》同样是孔子言论的记录，称《孔子曰》跟称《子曰》的比较起来，可靠的程度就差些。
“夫子”的本来意思就是“那个先生”，当面称父子，是较晚的习惯。
1、《论语集解》，何晏。
注重训诂，除个别地方，没有掺杂玄学。
2、《论语集解义疏》，南朝梁煌侃。
是对于何晏的书，可以作为魏晋玄学的史料。
3、《论语疏》。
北宋邢某注，北宋以后取代皇侃，《十三经注疏》本。
4、《论语集注》，朱熹。
5、论语纂注。
南宋赵顺孙。
6、论语正义。
清刘宝楠。
墨子《汉书。
艺文志》著录：“《墨子》71篇，”现存只有53篇。
1组：1-7，概论。
2组：《尚贤》-《非儒》。
共24篇。
前期墨家。
每一个题目，前来都有三篇，后来编辑墨家总集的人，把三派的纪录，都收集起来，作为一个题目的上中下三篇。
3组：6篇，都没有“子墨子曰”。
“经”标明简练的命题，“说”加以说明。
《韩非子。
内储说》也是这样的体裁，是后期墨家的作品。
4组：5片，记录墨子言行，好像《论语》。
5组：《备城门》-《杂守》，11篇。
汉以后，墨字的著作很少有人研究，甚至不能流通。
一直到晋朝的鲁胜，才给《墨经》做注，称为《墨辨》。
《墨子》借《道藏》保存下来一个较早的本子。
《孟子注》，东汉赵岐。
《孟子集注》，朱熹。
《孟子集注纂疏》，南宋赵顺孙。
发挥朱熹。
《孟子正义》，清焦循。
第五章——奴隶社会向封建社会过渡时期哲学史料学（二）《管子》现有的《管子》照目录还是86篇，其中失掉10篇，实存76篇，基本上还是刘向编辑的那个样子。
戴望所著的《管子校正》，是一部总集。
《老子》孟子之后，老子和庄子成为道家思想的代表人物。
所以荀子在思想斗争中，就以老子和庄子为攻击对象，不再提杨朱。
在《墨子》中，除儒家外，没有其他的攻击对象，可见在墨子的时候，道家的学说还没有发展起来，这也是《老子》的思想晚出的证明。
注释：《韩非子。
解老》、《喻老》。
《淮南子。
道应训》。
《老子道德经》，旧题汉河上公章句。
《老子指归》，旧题汉严尊。
《老子道德经》，王弼。
唯心主义。
《庄子》《艺文志》著录《庄子》52篇。
汉朝人著作有分成内、外篇的习惯。
《天下篇》所以放在最后，汉朝人所著的书，最后一篇总是自序，或叫自纪。
现在《庄子》33篇、1、保全自己，《养生主》、《人间世》2、批判奴隶主贵族的“礼”，这一类可能是老子一派的著作。
3、养生修炼，可能是宋尹一类的著作。
4、自然观。
5、相对主义、神秘思想。
4、5这两类可能是庄子的思想。
《庄子注》，晋郭象史料（三）一部书的价值不在于伪不伪，而在于它是不是有真正的新的思想内容。
例如《列子。
杨朱篇》确有新的内容。
作为晋朝人的思想资料，还是很有价值的。
可是像现存的《邓析子《尹文子》这些伪书，实在没有新的内容。
《慎子》和《商君书》《艺文志》著录：“商君29篇。
”现只存24篇。
《荀子》自唐朝杨倞做了一个注解以后，一直到清朝才有人开始研究。
《艺文志》著录《孙卿子33篇》，很多重复，应该是32篇。
为刘向编辑。
天论篇：唯物主义自然观。
《非相篇》：破除迷信。
正名篇：认识论和逻辑。
性恶篇：人性论。
解蔽篇：方法论。
王制篇、富国篇：政治社会思想。
礼论篇：给礼找依据。
乐论篇：音乐。
劝学篇、修身篇：关于教育。
议兵篇：军事。
非十二子、解蔽篇：批判当时别家学说。
成相篇：用民歌题材，叙述荀子的政治思想。
赋篇：文学作品。
32篇不都是荀子自己做的，有些是学生关于荀子言行的杂记，大小戴《礼记》中有些篇章跟《荀子》中的有些篇章内容相同，可见《荀子》也带有儒家著作总集的性质。
《韩非子》《艺文志》：“《韩子》55篇。
”《商君书》和《韩非子》，有些部分内容是相同的。
都不完全是他们本人的著作。
《吕氏春秋》12纪、8览、6论。
作为一部哲学著作，价值不大；作为哲学史料选，价值很大。
《封建社会的确立和前期封建制发展时期（汉至晋）哲学史史料（一）》陆贾的著作名《新语》亦称《陆子》。
贾谊的著作名《新书》亦称《贾子》。
《礼记》《礼记》是战国至汉初儒家著作的一部总集。
《礼记》中还有许多篇不是直接和理有关系的。
像大学、中庸、儒行、学记。
131篇，由戴德和戴圣分别传授。
戴德传授85篇，《大戴礼记》；戴圣传授36篇，称为《小戴礼记》。
这是东汉郑玄《六艺论》的说法。
陆德明引（晋）陈邵《周礼论序》说：“戴德删古《礼》204篇为85篇，谓之《大戴礼》；戴圣删大戴为49篇，是为《小戴礼》。
”现在的《大戴》从第39篇开始，其前38全缺。
由39-81，中间又缺四篇，实存39篇，似是戴圣选后余存的材料。
但这三十九篇有与《小戴》重复的，此则不可解。
旧日所说的“13经”，就是《小戴》。
《周礼》有六篇，照他所规定的那一种国家体制，政府里面设六官，就是六个部，天地春夏秋冬六官。
《礼记著疏》：《十三经著疏》，东汉郑玄注，唐陆明德音义，唐孔颖达疏。
《春秋公羊传》“《春秋》古经”12篇是《左氏传》的经文，“经十一卷”是《公羊传》、《谷梁传》的经文。
《春秋》本来是鲁国的国史，到战国末年以至于汉初，成为儒家的主要经典，于是《春秋》的传也就逐渐形成。
先有前二传，左传后出，可能是从《国语》分出来的。
做这个工作的，不只一个人，也不一定是刘歆。
《春秋繁露》《春秋繁露》17卷；《春秋决狱》10卷，这就把《繁露》作为董仲舒讲《春秋》的著作的一个总名。
大概董仲舒的这一类著作在编辑的时候，《繁露》列在第一篇，所以这一篇的篇目也就成为全书的书名。
《淮南子》内21篇，外33篇。
第八章封建社会的确立桓谭《新论》29篇，已遗失。
《弘明集》卷五有《新论形神》一篇，历来认为这是关于桓谭思想的一篇重要资料。
《论衡》85篇。
张衡《灵宪》。
王符《潜夫论》36篇。
仲长统《昌言》原书34篇，遗失。
《后汉书。
王符传》抄有三篇。
《太平经》原有170卷，现在的《道藏》中的《太平经》只有57卷。
《道藏》里面，还有一部《太平经抄》。
何晏、王弼王弼的主要著作是《周易注》、《老子注》。
王弼实际上是以庄解老，又以老解《易》。
王弼只注了《易经》，没有注《易传》，大概认为传也是解释经的，所以就不注了。
后来晋朝的韩康伯为《易传》做注。
合起来成为一本完整的《周易注》，唐朝定为标准注解。
王弼还作了一篇《周易略例》，讲他所认为是《周易》的一般原则。
《道藏》中又有《老子微旨例略》，就是王弼的《老子指略》的一部分，也可能就是其全部。
阮籍、嵇康在《阮籍集》中哲学有：《通易论》、《通老论》、《达庄论》。
《通老论》已不存。
此外还有《大人先生传〉、《答伏义书》发挥庄子的思想。
《嵇康集》中哲学有：《养生论》。
《声无哀乐论》：美学。
《释私论》：发挥庄子“无己”的思想。
又有《明胆论》，说明人所禀受的元气有多少的不同。
《难自然好学论》：反对经典礼教。
《难宅无凶吉摄生论》二辩。
《太师箴》葛洪《抱朴子》《内篇》20，《外篇》50。
其中重要的是《诘鲍篇》，保存了鲍敬言的“无君论”。
《崇有论》《庄子注》：本来有向秀《庄子注》和郭象的《庄子注》同时存在，现在流传下来的，是郭象《庄子注》。
《列子》：大概是魏晋时期伪造的。
僧肇和慧远的著作《肇论》包括《物不迁论》，还有《不真空论》、《般若无知论》、《涅磐无名论》、《维摩经注》。
慧远：《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》。
范缜：《神灭论》、《答草思文难神灭论》，把刀字改为刃字，使论点更加清楚。
僧佑《弘明集》：保存了佛教争论的一些资料。
《世说新语》：《世说新语》和注是“清谈”的总集，是研究玄学的一种辅助史料。
《大成起信论》原题马鸣菩萨造，真谛三藏译。
这部书可以作为学习佛教哲学的一个课本。
注解很多，以华严宗的大师法藏所作的《起信论义记》比较好。
《大乘止观法门》是慧思的著作。
这部书后来失传了，到宋朝又从日本传回来。
智剀住在天台山，所以称为天台宗。
这个宗派所尊奉的印度经典是《妙法莲花经》，所以称作法华宗。
《成唯识论》玄奘的大弟子窥基，用编译的方法把十家的解释汇合在一起，成为一部书。
“唯谓简别，遮无外境；识谓能了，诠有内心”。
法藏：《华严金师子章》《原人论》和《禅源诸诠集都序》这两种都是中唐的和尚宗密所作，是华严宗判教之作。
所谓判教，就是把不同的宗派用这种办法统一起来。
判教的想法，法藏已经有了，宗密则更加发展。
宗密判别“五教”、“三宗”。
“佛教自浅之深，略有五等。
一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教。
禅三宗者，息忘修心宗，泯觉无寄宗、直显心性宗。
”他的倾向是，在佛教内部会通禅教，在佛教外部会通儒释道。