《后现代主义哲学》教学大纲 文兵孟彦文张秀琴宫睿编写哲学专业课程教学大纲446 目录前言 (448)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (448)二、本课程的教学目的和基本要求 (448)三、本课程的主要内容及学时分配 (448)第一讲后现代主义哲学的反中心化概述 (449)一、“后现代”语词的系谱学考察 (449)二、后现代与现代之关系 (449)三、后现代主义哲学的非中心化特征 (450)复习与思考题 (451)拓展阅读书目 (452)第二讲阿多尔诺：后现代主义的思想先驱 (453)一、阿多尔诺的生平 (453)二、阿多尔诺的思想简介 (453)复习与思考题 (454)拓展阅读书目 (454)第三讲 索绪尔的结构主义语言学 (455)一、索绪尔的生平 (455)二、索绪尔语言学基本思想 (455)复习与思考题 (456)拓展阅读书目 (456)第四讲 利奥塔的后现代知识状况 (457)一、利奥塔生平 (457)二、利奥塔的基本思想 (457)复习与思考题 (458)拓展阅读书目 (458)第五讲 福柯的知识考古学 (459)一、福柯生平 (459)二、福柯知识考古学的基本思想 (459)复习与思考题 (460)拓展阅读书目 (460)第六讲 福柯的权力系谱学 (461)一、无所不在的权力 (461)二、局部具体的反抗 (461)三、评述 (462)复习与思考题 (462)拓展阅读书目 (462)第七讲 德里达的解构主义 (463)一、德里达的简介 (463)二、德里达的解构主义思想 (463)复习与思考题 (464)后现代主义哲学拓展阅读书目 (464)第八讲 勒维纳斯是为他人的人道主义 (465)一、勒维纳斯的生平简介 (465)二、勒维纳斯的基本思想 (465)拓展阅读书目 (465)第九讲 哈贝马斯的后形而上学思维 (466)一、哈贝马斯的生平简介 (466)二、哈贝马斯的后形而上学思维的基本思想 (466)拓展阅读书目 (467)第十讲 罗蒂与后现代主义哲学 (468)一、罗蒂的生平与主要著作 (468)二、罗蒂的基本思想 (468)复习与思考题 (469)拓展阅读书目 (469)第十一讲 鲍德里亚的后现代符号哲学 (470)一、鲍德里亚的生平 (470)二、鲍德里亚的后现代符号哲学 (470)拓展阅读书目 (471)第十二讲 齐泽克的后现代幻象哲学 (472)一、齐泽克生平 (472)二、齐泽克的后现代幻象哲学思想概述 (472)拓展阅读书目 (474)447哲学专业课程教学大纲448前言一、本课程性质、编写目的、课程简介课程性质：本课程是哲学选修课。
编写目的：大纲的编写是为了学生更好地理解所学内容，把握所学内容的重点、难点，并在这一基础之上能够扩展阅读和研究。
课程简介：除总论以外，主要是介绍后现代主义哲学的重要代表人物的思想，如德里达、福柯、利奥塔等。
除此之外，还介绍一些与后现代思潮具有重要关联的哲学家，如索绪尔、哈贝马斯等。
二、本课程的教学目的和基本要求教学目的：使哲学专业本科学生，了解和掌握西方哲学自二十世纪六七十年代以来的发展趋势，把握后现代主义哲学的主要特点和主要观点，深入了解后现代主义哲学在思想文化领域所产生的重大影响。
基本要求：要求学生对后现代主义哲学的形成、发展的过程有所把握，对后现代主义的主要代表人物的主要思想有所了解。
三、本课程的主要内容及学时分配本课程共54学时，具体如下：第一讲后现代主义哲学的反中心化概述（6课时）第二讲阿多尔诺：后现代主义的思想先驱（3课时）第三讲索绪尔的结构主义语言学（3课时）第四讲利奥塔的后现代知识状况（3课时）第五讲福柯的知识考古学（3课时）第六讲福柯的权力系谱学（3课时）第七讲德里达的解构主义（6课时）第八讲勒维纳斯是为他人的人道主义（6课时）第九讲哈贝马斯的后形而上学思维（3课时）第十讲罗蒂与后现代主义哲学（3课时）第十一讲鲍德里亚的后现代符号哲学（3课时）第十二讲齐泽克的后现代幻象哲学（3课时）后现代主义哲学第一讲后现代主义哲学的反中心化概述本讲教学目的和基本要求：本讲属于导论性质。
对后现代主义的总体特征进行一个初步的介绍,以利于学生从宏观上把握后现代主义的哲学思潮。
要求学生掌握后现代主义的基本特征。
学时分配：6学时。
一、“后现代”语词的系谱学考察韦尔施则认为，这个概念有四次“点火”。
前三次没有结果，只有第四次才引发了爆炸。
第一次是1870年前后，美国画家查普曼。
他称，他和他的朋友，准备向“后现代绘画”进军。
这个后现代指称的是比当时最前卫的绘画，即法国印象主义绘画还要现代的绘画作品。
第二次就是出现在潘维兹著作。
在1917年所著的《欧洲文化的危机》中，他在书中提到了“后现代人”这个概念。
这个概念实际是在尼采的“超人”意义上使用的。
第三次是汤因比。
汤因比在他的《历史研究》缩写本中又使用这个术语，意指始于1875年西方文明的新的一轮循环。
第四次是1959年爱尔文•豪（Irving Howe）。
他断言，当代文学不同于叶芝、艾略特、庞德、乔伊斯为代表的现代的文学，当代文学的特点是：启蒙理性主义的衰退、创造性潜能和说服力的减退。
从他提出这一概念以后，就开始了延续至今的有关“后现代”的辩论。
这还主要集中在文学批评之中。
在思想界、哲学家，后现代主义的广泛争论，主要是由哈贝马斯与利奥塔之间的争论引起的。
1979年，利奥塔出版了《后现代状况》一书。
正是这部著作引起了在哲学领域的广泛讨论，有的学者（赵敦华）认为这是后现代主义进入哲学的标志。
这部著作有人认为是针对哈贝马斯的。
利奥塔认为，哈贝马斯所说的“共识”，实际上是一种政治上的恐怖。
因为所谓的“共识”往往是建立在强势群体把他们的意见强加给弱势群体之上取得的。
1980年9月，哈贝马斯在法兰克福市给他颁发阿多尔诺奖时，发表了题为《现代性：一项未完成的规划》的演说，对法国一些思想家提出了自己的看法，把利奥塔、贝尔等人指责为“新保守主义”。
这引发了一场围绕后现代性问题的哈贝马斯-利奥塔之争。
1984年罗蒂在法国的《评论》杂志专门发表了概述两者论争的文章《哈贝马斯与利奥塔论后现代主义》。
二、后现代与现代之关系后现代与现代是一个什么关系？是把“后现代”看成“现代”之“后”？还是否认“后现代”的独立存在，把“后现代”就是“现代”的延续？这一问题实际上是众说纷纭，甚至是同一个思想家往往也有不同的说法。
第一种是把后现代作为一种历史的分期，是与现代相断裂的。
利奥塔在1979年发表的《后现代状况》。
杰姆逊（Jameson），把后现代主义作为一个历史分期的概念，认为后现代主义代表的是一种文化风格或文化逻辑。
他把资本主义的发展，划分为三个阶段，第一个阶段是市场资本主义时期，这个时期的文化是现实主义的；第二个阶段是垄断资本主义时期，这个时期的文化是现代主义的；第三个阶段就是晚期资本主义时期，它的文化逻辑就是后现代主义。
但他与利奥塔又一些不同，他并不把后现代主义与现代主义甚至现实主义截然对立起来，而是认为，在整个资本主义的文化之中，后现代主义只是变成了一种“文化主导因素”，而现代主义或现实主义与之并存，只是不再成为占据主导的地位的因素。
第二种是认为后现代是内在于现代之中的。
比较有代表性的观点有这样一些：一是现代的晚近阶段。
利奥塔在1982年发表的《何为后现代主义》中，认为后现代是属于现449哲学专业课程教学大纲代的一个组成部分，所谓后现代实际上就是现代之中的一种冲动，即一种不断自我更新的冲动。
利奥塔的这一观点，实际上是认为后现代主义不过是现代主义的充分发展。
二是认为后现代只是现代之中不同的现代性冲突的表征。
华勒斯坦（Wallerstein）（美）的观点：“我要说明，后现代主义所说的根本不是现代之后的事，而是以人类自我解放现代性的身份反对技术现代性的一种方式”。
英国的吉登斯，也是反对所谓后现代性社会来临的提法，认为我们并没有超越现代性，只不过是生活在更为激进的阶段上。
三是认为现代性尚未有终结。
哈贝马斯在1980年发表的《现代性：一项未完成的规划》中，宣称现代性尚未有完结，虽然它遇到了很多问题，但它的潜能还没有得到充分的发挥。
哈贝马斯是现代性的坚决的捍卫者、辩护者。
在他看来，根本不存在一个与现代截然对立的后现代。
有意思的是，哈贝马斯把后现代理论家都指责为“青年保守主义者”，这也说明，在哈贝马斯的眼中，后现代主义者并非是在现代之“后”的东西，而是现代之“前”的。
三、后现代主义哲学的非中心化特征对于什么是后现代主义，有很多的争议，但从哲学上来说，则相对容易剖析，概括起来，就是一起哲学上的口号或命题。
诸如：反本质主义、反基础主义、反理性主义……等等。
但我认为，反中心化是后现代主义哲学一以贯之的东西。
（一）非中心化的解构策略及理论效应1．解构策略非中心化，在德里达的“解构”之中得到了充分的表达。
德里达的反中心主义，是从哲学的根底上进行的。
第一，解构并不是完全消极的。
德里达对人们认为他的解构就是摧毁一切，感到很恼火。
他一再申辩：“解构不是否定的，而是肯定的。
……如果一定要确定通过解构人们构建了什么，我要重复我说过的：那就是世界的新面貌，人、民族、国家之间关系的新面貌，以及通过解构寻求的新的规则和法则”。
第二，是从内部展开的。
是要利用所要解构的文本的内在矛盾，使其自行瓦解。
第三，解构并不是要建立不同于以往的等级秩序，把边缘的推向中心。
解构就是要彻底颠覆这种等级秩序，破解中心化的思维方式。
2．理论效应（1）女权主义女权主义的发展经历了三个阶段：第一阶段：在20世纪初到50年代，要求获得与男人同平等的机会和权力；第二阶段：以1968年五月风暴为上限的新女权主义，一反当初的追求平等的策略，强调性别差异和独特性。
但这很容易导致“逆向性歧视”；从理论上来说，这实际上还是坚守二元对立，只是用女性中心置换了男性中心。
第三个阶段，是后女权主义。
强调男女之间的互补关系。
（2）后殖民主义赛义德发表《东方主义》，他宣告：东方主义时代行将结束。
他把东方主义称为西方对东方的一种态度，这种态度是建立在对东方文化的歪曲和压制的基础之上的。
（3）解构主义的文学批评解构主义在70年代传入美国，被耶鲁的四人帮（哈特曼、布卢姆、米勒、保罗•德•曼）发展为一新的文本阅读和文学批评的方法。
3．重要意义（1）它能为边缘话语的存在提供一个空间，对其它话语的存在抱持宽容的心态。
450后现代主义哲学（2）它能够打破我们那种绝对化的思维方式。
4．理论悖论从哲学上来说，德里达的这种反中心，实际并不彻底。
他在反一切中心的同时，自己又设立了一个中心。
这个中心是什么？就是“文本”。
有的学者批评德里达的整个思想是一种“文字中心主义”。
德里达把人类借语言表达出来的一切成果，都看成是一个文本世界，而且，我们在理解文本时，根本不需要关心它的作者及其意图，也无须关注文本之外的客观世界。