词的本义和引申义词的本义和引申义一、词的本义（一）怎样理解“本义”所谓本义就是一个词的本来意义，与引申义相对。

说明：本义应该是最早的原始意义。

但是汉语历史非常悠久，早在汉字出现以前，汉语就已存在，可那时汉语的许多词的意义我们已无法考知。

因此较合适的说法是：本义大都是指有文字形体可考、有文献资料可资参证的初始意义。

或：由汉字和汉字记录的古代书面语体现出来的词的本来意义。

（二）怎样寻求本义具体方法是：根据字形探求，辅以文献证据。

在字形上难以看出本义时，更需要文献证据的帮助。

根据字形分析和用文献证据证明，这两种手段常常是结合在一起的。

“元”、“本”、“牢”、“秉”的本义是什么？先看字形：元□ 象一个人的脑袋本□ 表示树根牢□ 表示牲畜的圈秉□ 表示手里拿着的一把禾再求诸文献：1）狄人归其元。

（《左传·僖公三十三年》）（其元：晋将军先轸的头）2）禽之而乘其车，系桑本焉，以徇齐垒。

（《左传·成公二年》）（系：拴、绑；系桑木焉，以徇齐垒：把桑树根拖在车后面，在齐军的营垒前面驱车示威。

）3）亡羊而补牢，未为迟也。

（《战国策·楚策》）4）彼有遗秉，此有滞穗。

（《诗经·小雅·大田》）（遗秉：收割后剩在田里的禾把）“斯”的本义是什么？先看字形，这是个形声字，义符是“斤”，“斤”乃斧子一类的工具，至此，我们仍然难以确知“斯”的本义。

于是求诸文献：墓门有棘，斧以斯之。

（《诗·陈·墓门》）通过文献的语境，我们知道了“斯”的意义是“用斧子砍”，这便是文献资料中显示出的“斯”的本义。

从这里可以看出，文献资料在探求词的本义的过程中往往起着决定性的作用。

又如：“廉”，观其义符是“广（yan）”，知与房屋有关。

再看贾谊《陈政事疏》“故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑”，其意义就更加具体了：“陛”指台阶，“廉”则指厅堂的边缘。

根据汉字的形体探求，辅以文献证明，这种综合的方法是探求词的本义时最常用的。

再举几个例子。

綱：提网的总绳。

义符：糸若网在纲，有条不紊。

（《尚书·盘庚上》）譬若丝缕之有纪，网罟之有纲。

（《墨子·尚同上》）（纪：丝的头绪>束丝的绳；网罟：网的总称。

）監：照看面影。

□ ：对着盆里的水照看面影。

人无于水监，当于民监。

（《尚书·酒诰》）（人：人君）后来在青铜器中字形讹变为“鑒”、“鑑”，近代又变成“鏡”。

再如，“鄙”的本义的探求，只能通过该字在古书中的用例来考察。

试看以下例句：①四鄙之萌人。

——萌（氓）人：草野之民。

“鄙”的意思是边邑。

②焚符破玺，而民朴鄙。

——“鄙”的意思是质朴，厚道。

③肉食者鄙，未能远谋。

——“鄙”的意思是浅陋，庸俗。

④今之争夺，非鄙也，财寡也。

——“鄙”的意思是贪吝。

⑤我皆有礼，夫犹鄙我。

——“鄙”的意思是鄙夷，看不起。

以上②③④⑤诸义，都是从①的边邑义引申而来。

因此，可以确定“鄙”的本义是边邑。

（三）根据字形分析本义应注意的问题由以上的说明可知，词的本义和字形密切相关，因此如果发现某个词的意义与字形无关，这个意义就不太可能是本义，因而还要求得文献资料的验证，如果没有文献资料的印证，这个“本义”就不可靠，因为这很容易流于主观臆测。

当一个字的形体显示的意义与文献显示的实际语言中的词义相符时，这才是造字时的本义。

可是，古汉语里字和词并非完全一对一的关系，同样，字的本义和词的本义也不都是一致的，这就要求我们注意以下几点：1．注意六书中的假借字记录的词。

六书假借中有一种“本无其字的假借”。

对那些本无其字、借用别的字来表达的词，不能根据字形来探求本义。

例如：来：有往来的“来”、“招徕”、“将来”等义。

“来”是汉语中的基本词汇，这些意义是“来”的常用义，其中来往的“来”是最基本的意义，应该说这个意义很早就产生了。

但“来”这个汉字，却不是为这个意义造的。

在甲骨文中，来作□，象小麦的样子。

“小麦”是这个字的本义：《诗·周颂·思文》“贻我来牟大麦”。

来往的“来”是其假借义。

权：有“黄华木”、“秤砣”、“权力”、“权衡”、“权术”、“权且”等意义。

“黄华木”这个意义在汉语中已消失了，于是借“权”来表示“秤砣”等一系列意义，这个词的本义是“秤砣”，也就是说，“权”字纪录了两个不同的词。

2．不能根据为词的引申义造的字推求本义。

贯《说文》：“钱贝之贯。

从毌贝。

”可见，许慎认为“穿钱的绳子”是本义，这是从“贯”的字形分析出来的。

实际上，“穿钱的绳子”只是一个引申义。

《说文》中有“毌”，义为“穿物持之”。

其实“贯”“毌”本为一词。

“毌”在甲骨文中作。

这些字的意义本来是“干戈”的“干”，被借用来表示“贯穿”的“贯”，作“毌”。

由此引申出了“穿钱的绳子”的意义，“贯”就是为“毌”的这个引申义所造的字，所以从“贝”。

后来“贯”行而“毌”废，先秦文献资料中已不见用“毌”的例证了。

贯鱼。

（易·剥》）京师之钱累巨万，贯朽而不可校。

（史记·平准书》）例中“贯鱼”的“贯”才是本义，但已不写作“毌”了，“贯朽”说的是“穿钱的绳子朽烂了”，用的是引申义。

许慎正是通过为引申义造的字“贯”寻求本义的，所以不准确。

以上说解可以图示为：贯穿（毌）→穿钱的绳子（贯）——引申义→贯穿（贯）——本义3．要避免就讹变的字形来分析词的本义。

汉字在长期演变过程中，字形常会产生不少变化，有些字发生了讹变，这些都会给分析字形以探求本义的工作造成障碍，因此不可根据讹变后的字形来分析词的本义。

如：爲《说文》：“□ 母猴也。

其为禽也好爪，爪，母猴象也，下腹为母猴形。

”“母猴”就是马猴（猕猴），亦即大猴子，这是一种臆测，因为没有古文献资料可以印证。

在甲骨文中，“爲”作□ ，象一只手牵一只象在劳动，即用手牵大象帮助人劳动，本义应是“做”，此义有大量文献可证明。

或出入风议，或靡事不为。

（《诗·小雅·北山》）见义不为，不为勇也。

（《论语·为政》）臣《说文》：“牵也。

事君也。

象屈服之形。

” 意思是：“臣”，受牵制者，奉事君王者。

（字形）模仿屈服的样子。

（《说文》中“牵”是“引前（牵引向前）”的意思。

）许慎的这个解释有问题，这里用的应该是声训。

根据这个解释，有人就联想到“牵”有捆绑的意义，于是认为“臣”象一个人被捆起来的样子。

杨树达的解释也明显受到许慎的影响。

杨氏《积微居小学金石论丛·臣牵解》：“臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称。

”“囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事则曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。

”实际上，臣，甲骨文作□□□，金文作□□。

郭沫若《甲骨文字研究》：“臣民均古之奴隶也。

”“（甲文‘臣’）象一竖目之形。

人首俯则目竖。

所以‘象屈服之形’者，殆以此也。

”可见，“臣”之所以能为民、奴隶之称，都是因为“臣”形象地摹绘了这些人屈服的状貌：目竖。

我们可以从多方面证明“臣”为竖目之形。

甲文、金文、篆文中的“望”都从“臣”，作□，或作□；“臨”“卧”都从“臣”。

这些字中的“臣”都是“竖目”。

“望”象一个人站在地面上远望或望月，“临”的本义是从高处往下看；“卧”的本义是休息，《说文》“休也。

从人臣，取其伏也。

”我们认为不需要这样解释，只要明白“臣”是竖目，休息当然与张目闭目这些眼睛的动作紧密相关了。

有人不明白“臣”是竖目之形，反而怀疑“卧”的字形弄错了，认为“当从几从□，卧则□隐于几也。

”谁也没想到，把“目”竖过来，改曲线为直线，这些不算太大的变化会给探求本义带来这么大的麻烦。

二、词的引申义词的引申义是在本义的基础上发展、派生出来的意义。

这种派生和发展，笼统地说，就叫做引申。

我们说某词义是某词的引申义，这个词一定是个多义词。

如：解（1）分割动物肢体；（2）把系着的东西解开；（3）分解，融化；（4）和解，调解，排解；（5）消除；（6）解释；7）理解，懂得；8）懈怠，松弛。

这些意义除（1）是本义外，其余的意义都是引申义。

词义的引申则是词义发展变化的根本途径，也是多义词产生的重要原因。

无论古代汉语还是现代汉语，多义词在词汇系统中占大多数，因此有必要弄清楚古汉语词义的引申方式、词义引申的一般规律和其他要注意的问题。

（一）词义引申的方式1．直接引申和间接引申引申义是由本义发展衍化而来的，但是，古代汉语中一个词往往有许多引申义，这众多的引申义并不一定都与本义直接发生联系，从本义直接引申叫做直接引申，由引申义再引申就叫做间接引申。

“月”的本义是“月亮”，由月亮的明晦圆缺的特点引申为计时单位，如“一日不见，如三月兮”（《诗经·王风·采葛》），这是直接引申；由“计时单位”引申为“每月，月月”的意义，如“月攘一鸡，以待来年然后已。

”（《孟子·滕文公下》）对本义来说，这就是间接引申。

有些直接引申义，不仔细考察就不容易发现，如“朝代”的“朝chao2”是“朝zhao1”引申来的，语音也变了，这不容易发现。

“朝zhao1”本义是早晨，古人把在早上拜见君主称“朝chao2”，晚上拜见君主叫“夕”。

《左传·成公十二年》：“百官承事，朝而不夕”（百官努力做事，早朝把事情做完，晚上无事就不拜见君主了）。

后“朝见→ 朝庭（上朝）→ 朝代（宋朝）”，这样间接引申下去，意义越走越远，不仔细清理，其引申线索就不容易弄明白。

2．辐射式引申和连锁式引申（1）辐射式引申直接从本义出发，向不同方向引申出新的意义，这种引申方式就是辐射式引申。

这种方式由本义引申出甲义，又由本义引申出乙义、丙义，各种引申义环绕着本义这个中心词义向四周辐射，这些引申义与本义之间的关系都是直接的。

每一个引申义的产生方式都是直接引申。

節：本义是竹节，《说文》节，竹约也。

《史记·龟策列传》“竹，外有节理，中直空虚”。

由这个本义引申出下列引申义：①木节（用于树木）：不遇盘根错节，何以别利器乎？（《后汉书·虞诩传》）②关节（用于动物）：彼节者有间，而刀刃者无厚。

（《庄子·养生主》）③节气、节令、季节（用于时日）：寒暑易节，始一反焉。

（《列子·汤问》）④节奏、节拍（用于音乐）：展诗兮会舞，应律兮合节。

（《楚辞·九歌·东君》）⑤法度（用于社会制度）：礼不踰节。

（《礼记·曲礼》）⑥节操（用于道德方面）：上壮其节，为流涕（《汉书·高帝纪下》）⑦节约（用于行为）：节用而爱人。

（《论语·学而》）再如：比从形体看，象两人排列在一起。

本义应是“排列、并列”。

如：“比翼鸟”“比目鱼”“比肩接踵”“比翼齐飞”中的“比”即用本义。

从这个本义可以引申出：①比较（把人或事物排列在一起，就可以看出差别）曹操比于袁绍，则名微而众寡。