“罢黜百家独尊儒术” (单元卷）一、选择题(每小题2分，共50分)1．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。
不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。
“这也是法家的一个胜利”指的是A．法家学说被董仲舒吸收 B．法家思想是董仲舒新儒学的核心C．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则D．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色1．C汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，把儒家学说奉为官方教义，形成了思想专制局面，这与法家的思想专制原则如出一辙。
2．《汉书·元帝纪》记载，西汉宣帝说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之……”这反映出西汉自汉武帝以来的统治特点主要是A．实行仁政 B．严刑苛法 C．清静无为 D．外儒内法2.D “霸王道”就是加强王权统治，是法家思想的运用，而当时的统治思想是儒家思想，因此答案选D。
3.西汉初年，奉行黄老之道，无为而治，后来汉朝“外儒内法，而剂之以道”。
这种统治政策变化的路径实际上反映了A．意识形态领域斗争此削彼长的残酷性B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突3.B 一定时期的思想文化是一定时期社会政治经济的反映。
无论是汉初的“无为而治”，还是汉武帝“外儒内法”都是为了维护统治，加强皇权的需要。
4．有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。
这是因为董仲舒A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B．提出“君者，舟也，庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”C．认为天子受命于天，天下受命于天子D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他4．D 选项A、B不是董仲舒的思想内容，选项C属于董仲舒的观点，但没有体现“仁政”的内涵。
故正确选项是D。
5．“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。
君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。
”这段话A．突出君主权力的神圣性和决定性 B．指出君主权力的合理性和公正性C．强调君主权力的不可怀疑性 D．体现出对君主权力的无可奈何5．A 材料表达了君权来自上天的赐予，君主命运对国家、民众命运的决定性影响。
6．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先秦儒学有很大的不同。
其中“发展”体现为①由以道德教化为主发展为外儒内法②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序④以维护当政者的统治为出发点A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④6．C ④是二者的共同点。
先秦儒学强调道德教化，强调“民本”，通过批判暴政来抑制暴政；汉代儒学则侧重于君主专制强权。
7．儒学对现代社会的发展具有重要影响。
右图是我国儒家思想史上的一位重要人物，下列关于他的思想说法不正确的是A．吸收佛教和道教思想形成了新儒学B．促使儒家思想向前发展C．其倡导的儒学核心是“天人感应”“君权神授”D．为封建统治者提供了统治思想董仲舒A 吸收佛教和道教思想形成了新儒学发生在唐宋，故答案选A。
8．2009年7月22日中国长江流域出现了500年一遇的日全食奇观，创下日全食观测人口最多韵纪录。
而在公元前178年发生日食后，汉文帝为此下诏：“朕闻之：天生民，为之置君以养、治之。
人主不德,布政不均，则天示之灾以戒不治。
”汉文帝的认识和做法与下列哪一主张最为相似A．天行有常，不为尧存，不为桀亡B．天人合一，天人感应C．存天理，灭人欲D．天下兴亡，匹夫有责8.B 根据“人主不德,布政不均，则天示之灾以戒不治。
”可知是天人感应。
9．2009年7月22日，两千多年来时间最长的日全食横扫我国长江流域的苏州等地的。
历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。
”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张A．罢黜百家，独尊儒术 B．大一统C．天人感应D．无为而治C 根据“皇天见异，以戒朕躬”可知是天人感应。
10．在曲阜孔府大门前，看到两旁的明柱上，悬挂着一副蓝底金字对联：“与国成休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么，真正让儒家思想“与国咸休，同天并老”思想家是A．孔子的“仁” B．孟子的“民贵君轻”C．董仲舒的“君权神授” D．荀子的“仁义”和“王道”C 经过蕉仲舒对儒家思想的改造，儒家思想才成为了统治思想。
11．有史学家认为，中华传统文化在某一时期以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”。
该时期应该是A．战国 B．秦朝 C．汉朝 D．魏晋南北朝C 根据“以儒学为正宗”可知，儒家学说已经成为封建社会的正统思想，这始于汉武帝时期，C项符合题意。
12.冯天谕等人著的《中华文化史》认为：“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。
”作者得出这一结论的依据是①“克已复礼”主张②“独尊儒术”主张③“大一统”学说④“三纲五常”学说A.①②③④B.②③④C.①③④D.①②④.B “克已复礼”是孔子的主张，故①要排除。
13.董仲舒认为：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。
”这里的“道”是指A.封建统治秩序B.封建统治原则C.自然规律D.道家思想.B 董仲舒认为，道这个东西是由天派生出来的，道是社会制度、法则。
自然界不变化，则道德、伦理、纲常也不会变化，故答案选B。
14.在下图中，学生所学习的内容最有可能是A.法家学说B.儒家学说C.道家学说D.佛教学说.B 汉代学说武帝时，儒家经典成为了国家规定的教科书，故答案选B。
15．(密码原创)《二十四孝图》为我们展现了中华民族传统文化中的“孝道”，《埋儿奉母》是其中之一。
讲述了晋人郭巨为供养母亲而准备活埋亲儿、巧得黄金的故事。
下列评价不正确的是A．说明理学用三纲五常压抑、扼杀人性B．传统文化中的“孝道”应全部抛弃C．是对于人性善良的一个误导D．反映了传统文化的糟粕B这个故事是对人性的扼杀和对人性善良的误导，反映了传统文化的糟粕。
但我们不能因为这个故事就全面否定了传统文化的孝道。
16．《中国文化概论》认为，守旧而又维新，复古而又开明的二重性立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手伸向未来……。
对此的理解，正确的是①在春秋乱世，维护礼教纲常不被统治者所接受②“一手伸向过去”体现儒家学说的复古性、守旧性③“一手伸向未来”体现儒家学说维新、开明的特点④经过改造的儒家思想因适应统治者需要而成为正统A．①③④ B．①②④ C．②③④ D．①②③④D解析：儒家思想初创时因维护奴隶主阶级的利益而体现出保守性，汉代时经董仲舒的改造而被汉武帝接受而成为封建社会的正统思想，说明了儒家思想与时俱进而适应时代发展的需要。
17、董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
”材料反映出董仲舒A．一生都反对邪辟之说B．认为政治与思想上的“大一统”是历史必然C．有力地推动了法家思想的发展D．独尊儒术，反对“尊儒尚法”、“外儒内法”18、李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。
武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。
”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是A．应该肯定董仲舒的大一统思想B．应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想C．汉武帝是一个很有作为韵皇帝D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用19．秦始皇、汉武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山举行过封禅大典。
《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。
”这表明，帝王泰山封禅的共同用意在于A．炫耀文治武功B．祭祀天地神祗C．宣扬君权神授D．报答天地之恩20．西汉初年，统治者推行休养生息政策，关注民生，恢复生产。
这一施政的理念主要来源于A．儒家思想B．法家思想C．道家思想D．墨家思想21．《汉书·食货志》载：“尧、禹有九年之水，汤有七年之旱。
”旱灾发生后，商王汤即命在郊外设祭坛，每日安排人行“郊祭”，祈求上天降雨。
这体现了A．三纲五常的思想B．君权神授的思想C．无为而治的思想D．天人感应的思想22．清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。
”出现“儒者气象”是因为A．孔子有教无类B．孔子创立儒家学派C．儒学成为正统思想D．“五经”的流传23． 2015年1月15日下午15时31分左右(北京时间)出现了号称“千年最长日环食”的天象奇观。
历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，使汉宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。
”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张A．罢黜百家，独尊儒术B．大一统C．天人感应D．君权神授24．下图是中国科学院大连化学物理研究所博士研究生班师生身穿博士服的合影照片，在当今，能成为博士，是众多莘莘学子的追求，也是一个人学识学力的证明，但汉代的“博士”含义却和今天不一样，它是指A．汉武帝设立的专事研究、传播“五经”的教官B．儒家学派的弟子C．有很高的学问并博闻广记的士人D．泛称有高深学问，帮助皇帝出谋划策的官员25．西汉武帝时期，某人父亲与他人斗殴，其子帮忙用木棍去打他人，不料却误伤其父。
按照当时法律，殴伤父亲是应处枭首的死罪。
廷尉张汤请教董仲舒应如何处理。
董仲舒认为：父子是最亲近的，听说父亲与人斗殴，儿子自然紧张，要拿木棍去救护父亲，至于误伤父亲并非本意，应该无罪释放。
该段材料反映了西汉A．已经废除了严刑峻法 B．儒家伦理思想影响到法律C．开始推行判例审判制 D．废除了原始社会同态复仇原则)10、《汉书·董仲舒传》说：“（董）仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。
”阅读下列材料：材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。
法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露》材料三夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信，五常之道，王者所当修饬也。
五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外．延及群生也。
——《汉书·董仲舒传》材料四秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。