• 大道：古代指政治上的最高理想。 • 大同：儒家的理想社会。 • 大道之行也：是指执政者施行大道， 则老百姓便可以生活在安定、和平的 大同社会。
大道和大同有什么关系？ 大道之行也，是指执政者施 行大道，则老百姓便可以生活 在安定、和平的大同社会。
拓展探究：
1、文中“大同”社会跟陶渊明描 绘的那个“世外桃源”有没有相似的 地方？ 2、孔子的“大同”社会的理想实 现了吗？21世纪的中国社会，是“大 同”社会吗？
二、词语积累（意）： 1.通假字：与：通“举”，推荐 老而无妻的人
矜：通“鳏”，
2.词类活用： 亲：以……为亲； 子：以……为子（意动用法） 老、壮、幼、矜、寡、孤、独：（形容词作名词）
诵读课文，理清思路，思考：
1. “大同”社会的根本特征是什 么？ 2.本文是从哪几个方面来说明 “大同”社会的基本特征的 ?
2、孔子的“大同”社会的理想实现
了吗？21世纪的中国社会，是“大 同”社会吗？
尽管这样的理想社会在当时的 社会条件下不可能成为现实，但它 却成为我国社会思想史上的一份宝 贵财富，两千多年来一直成为许多 思想家和改革家所追求的理想“桃 源”。其思想意义极为深远。
如何评价孔子所描绘的“大同”社会? １、在当时看来：
3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 老而无妻的人、老而无夫的人、 幼年丧父的孩子、老而无子的人、残 疾人都能得到供养。
4、男有分，女有归。
男的都有职务，女子都能有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上 的行为，却不一定要自己去私藏。 6、力恶其不出于身也，不必为己。 人们都愿意为公众之事竭尽全力， 而不一定为自己谋私利。
• 本文是《礼记·礼运》开头部分里的 一段话，主旨是阐明理想中的“大同 ”社会的基本特征。
因为孔子是因为生活在变 乱纷乘的春秋末期，迫切希望 出现一个太平盛世。
课文欣赏
大道之行也，天下为公， 选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子， 使/老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。 货/恶其弃于地也，不必藏于已； 力/恶其不出于身也，不必为已。 是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故/外户而不闭，是谓大同。
7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造 反和害人的事情不会发生。
8、故外户而不闭，是谓大同。 所以（家家户户）都不用关大门了，(音)：
与（jǔ）通“举”
矜(guān)通“鳏” 分(fè n)
睦(mù )
长(zhǎng) 恶(wù )
２、在现在来说：
３、能否实现？
全文结构：
• 全文可分三层： 第一层（第1句话）对“大同”社会的纲领性说明。总 第二层（第2.3句话）
“大同”社会的基本特征。 分 1、人人都能受到全社会的关爱
2、人人都能安居乐业 3、货尽其用，人尽其力 第三层（第4句话）全文的总结语。 总
孔 子 ： 大 同
幼老孟 吾吾子 幼老： ，， 以以 及及 人人 之之 幼老 。；
1、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的
那个“世外桃源”有没有相似的地方？
“世外桃源”的境界显然是根据“大 同”社会的体制构想出来的，是艺术地再 现“大同”社会的生活风貌。两者都描绘 了一个没有战乱，没有剥削、压迫，人人 平等，人人安居乐业，和睦相处，丰衣足 食的理想社会。例如从“黄发垂髫，并怡 然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和 孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸 福，这就是“大同”社会中“老有所 终”“幼有所养”了。
《礼记》
四书：《论语》《大学》《孟子》 《中庸》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《 周易》《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋）
《礼记》简介:
情况和各种礼节制度的记述外，还 包括了孔子及其门人言行的一些小 故事。 《礼记》中国古代一部重要的典 章制度书籍，又是一部重要的仁义 道德教科书。其语言简洁生动，具 有一定的文学价值。
折射
理想 • 谋闭而不兴 • 盗窃乱贼而不作 • 外户而不闭 现实 • 尔虞我诈，人人自危 • 盗贼横行，混乱不堪 • 社会变乱纷乘，动荡不安
第三层，采用对比的手法。描绘了一个和 平安宁，没有动乱没有压迫剥削，人人平等的 世界。这样结尾，能鼓舞人心，增强说服力， 使人们能为这一美好的世界努力奋斗。
大道指什么？大同指什么？
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起 这 是 理想社会
语句翻译
大道实现的时候，天下都是公有的，选 拔推举品德高尚和能干的人（给大家办 事），社会讲求诚信，培养和睦气氛。 2、故人不独亲其亲，不独子其子。 所以人们不只是把自己的亲人当做亲 人，不只是把自己的子女当做子女。
1、大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。
民 族 、 民 生 、 民 孙 权 中 山 ——
天 下 为 公
康 有 为 ： 小 康
林觉民
1911年4月24日 林觉民 亦以天下人 为念，当亦乐牺 牲吾身与汝身之 福利，为天下人 谋永福也。
《礼记》，除有关我国古代社会
《大道之行也 》
——选自《礼记》，儒家经典之一。
选自《礼记 • 礼运》，该书大约是战 国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答 问的著作。 文章中提出一个著名的关于人类美 大同 ”。 好社会的构想，并给它定名为“ 请注意理解“天下为公 ”这个关键词， 大同 ” 社 理清课文的层次，然后分析“ 会的基本特征。
特征：天下为公，选贤与能，讲信修睦 具体阐述：
人不独不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 人人受到关爱 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
男有分，女有归
人人安居乐业 物尽其用 人尽其力
货恶其弃于地也，不必藏于己 力恶其弃于地也，不必为己
任何想像都是植根于现实土壤的， 文中有无当时现实社会的影子？
有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不
供养 职业、职分 归宿
而无妻的人
憎恶
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对于财货，人们憎恨把它扔 在地上的行为，却不一定要 自己私藏； 人们都愿意为公众之事竭尽全力， 而不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
因此 耍奸邪 之谋的行为 发生 造反 害人
陶 渊 明 ： 世 外 桃 源
“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有 钱同使；无处不保暖，无处不均匀。” ——洪秀全
洪秀全领导了近代史
上最大的农民起义。
马克思
伟大的思想家，他和 思格斯共同创立的马克思 主义学说，提出社会主义 和共产主义伟大的理想的 社会形式。 “各尽所能，按需分配” 是共产主义的社会制度的 基本概念。
字词理解
《大道之行也》 大道之行也，
施行
天下为公，
是
选贤与能，
与(jǔ)，通 “举”，选举
讲信修睦。
培养
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮
因此 以……为亲奉养
为社会效力
因此人们不单奉养自己的父母，不单奉 养自己的子女。
有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆
顺理成长 同“鳏”，老
以……为子 终其天年，养老送终 抚育