西方哲学三大流派◆哲学是无门之门，入门极其困难。

哲学不是知识，是智慧，至高的形而上的智慧，同时也是实践的智慧。

对哲学的学习就是追求智慧，获得人生完美幸福的过程。

歌德《浮士德》，反思一生，真正快乐的时光不到两个星期。

反思我们自己，一年365天，从早到晚快乐的日子可否有一天、两天？有价值人生的基本标准？断烦恼，得幸福的过程，也就是求智慧、人性升华的过程，也就是具有美德的过程。

如果学哲学烦恼不仅没有少，而是越学越夺，那一定不是哲学。

那是被“哲学知识”所害，一切人文学科都是如此，文学、历史，学佛更是如此。

有的人学哲学几十年也没入门。

陈修斋：“我越研究莱布尼茨，越不敢写”，哲学无定论。

当我们觉得学哲学很困惑，找不到一个确定的标准的时候，哲学才算是入门了。

（这就是从欲望构织的形而下的表象世界，慢慢趋向于本体世界的追寻）麻老师：研究佛学，但是不信佛法，不懂佛法。

禅外说禅。

（哲学不能没有激情、兴趣，但是也不能陷入其中；禅外说禅，或迷信邪见）入门类似禅宗：神秀“身是菩提树”，慧能“菩提本无树”。

慧能的故事：文盲，三岁丧父，打柴供养老母；“应无所住而生其心”《金刚经》；弘忍；打杂八个月。

传得衣钵，开禅门之盛。

文盲而具有天赋，道家，绝圣弃智，绝学无忧。

一心不乱谓之“诚”，周敦颐。

当代人就是心思散乱，若制心一处，一生只做一件事，绝对成就辉煌！哲学就是心学，类似禅宗的“以心传心”。

道可道，非常道。

言语道断，要从哲学知识的表象中洞悟至高的真理和智慧，类似康德所说的至善、至福的境界。

据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，释迦牟尼佛在灵鹫山为大梵天王说法时，闭口不言，拈花而立。

全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。

佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”。

因此摩诃迦叶尊者为西天禅宗第一代初祖。

据称禅宗在印度历经二十八代，传到菩提达摩大师，远从西天来中土弘扬印心佛法，为中土禅宗第一代祖师，西天第二十八祖。

唐玄宗开元二年（730年），在洛阳的明定南北总是非大会上，慧能弟子神会辩倒其余宗派，使得禅宗树立了全国性的影响。

此后禅宗在中国又分成“五家七派”（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、黄龙、杨岐），在中国佛教各宗派中流传时间最长，影响甚广，至今仍延绵不绝，在中国哲学思想上有着重要的影响。

禅宗，“口头禅”也流弊甚广。

禅外禅说，胡说八道公案，甚至大妄语，自认为已经得道。

所以近代第一高僧印光大师(1861～1940)号常惭愧僧，痛斥“狂禅”。

在当时印祖所处的时代中，1840年鸦片战争，之后是抗日战争。

人民处在水深火热之中，印祖应劫出世，救万民于水火，度化世人往生净土。

印祖极为反对当时所谓参禅人不务实，只是口头功夫的做法，而且由于真正的禅门善知识非常少，所谓参禅者多是禅外说禅，所说之禅并非真禅，乃是狂禅、伪禅、口头禅，如果普通人不能分辨，就会被误入歧途，犹如以盲导盲，共堕火坑。

“今之人，每以世智辩聪之资，研究佛学。

稍知义路，便谓亲得。

从兹自高位置，藐视古今。

且莫说现今之人，不入己目。

即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。

彼皆以为庸常，不足为法。

未得言得，未证言证。

听其言，高出九天之上。

察其心，卑入九地之下。

”当代，学问越高，道德越低的人也很多，比如湖北经济学院的思想品德教授猥亵19岁女大学生，比如湖大副校长、武大副校长、副书记贪污腐化、武汉理工大学校长学术造假，都是如此。

自己给自己挖坑，挖坟墓，愚痴！印祖一方面痛斥这种贡高我慢、误导学人的做法，另一方面对于那些学禅人来说，也指出禅宗悟入何其之难！印祖曾举例说，赵州谂禅师从小出家，到了八十多虽还在行脚，长庆禅师坐破了七个蒲团才开悟，可是现在这些人刚刚一知半解就狂妄自大，未得言得，实在是大妄语！由于末法时期禅宗善知识稀少，人根陋劣，因此学禅者不明教理，“至于静坐澄思，空境现前。

不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。

若错认消息，生大欢喜。

则丧心病狂，佛亦难医矣。

”由于没有善知识指导，一旦堕入魔道，非但不能了脱生死，只恐堕入恶道。

这就是什么呢？走火入魔，当代自称开悟的人太多了。

群魔乱舞！印祖则自称：常惭愧僧，粥饭庸僧。

度化弟子数十万，这才是毫不利己专门度人，这才叫大智大慧，大慈大悲。

弘一大师（李叔同，介绍。

两个妻子。

三次恳请成为印祖弟子。

称赞印祖为“三百年来，一人而已”）在1924年到普陀山拜见印祖时，前后七天和印祖住在一起，默默观察印祖的一切行为。

回来后弘一大师对于印祖的行为深为赞叹、敬佩。

印祖每天早上只吃一大碗粥，无菜。

弘一大师问，印祖回答说：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。

”吃完以后，印祖先把碗舔干净，再以白开水倒在碗里，漱口之后吞下，绝不浪费一点粮食。

中午吃饭时，饭一碗，大众菜一碗。

吃完之后也是先舔干净，再用白开水涤荡以漱口，和早饭一样。

以上且举饭食而言，其他惜福之事，不胜枚举。

印祖数十年都是这样勤俭节俭。

每见到有人吃饭后碗里有剩饭，必大呵曰：“汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！”此事常常有。

又有客人以冷茶泼弃痰桶中者，印祖亦呵诫之。

而受呵斥者不仅不以为诩，反而觉得于平实中得到教育，对印祖更加敬佩。

大家自己反思一下，学哲学的、文学的、历史的、以及理工科的，有多少人连良好的生活习惯都坚持不下来？学其他学科的还好点，哲学是最接近智慧的学科，如果我们学哲学的不能改变人生，改变自我，那绝对是白学了，绝对是一场悲剧！◆哲学的用处哲学是无用之用，是为大用。

道在器中，道器圆融。

哲学是“道”，其他学问是“术”。

哲学不是没有用，而是一般人不会用。

所以哲学，正如人类最高的智慧一样，永远只有少数人理解。

没有福缘，终生不得闻“哲学”之名。

或闻之而诽谤。

佛法，谤法。

◆哲学是实践智慧哲学的核心在于知行合一，在于实践。

说得一丈，不如行得一寸。

少实胜多虚。

（引出后面将要重点谈论的“哲学的异化”）马克思“哲学家重要的不是解释世界，而是改变世界”。

白居易（唐朝三大诗人？）古代帝王的服装颜色，隋唐以后皇帝用黄色，高官用“大红大紫”。

《琵琶行》：“坐上泣下谁最多，江州司马青衫湿。

”50岁，“假著绯袍君莫笑。

”“勿谓身未贵，金章照紫袍。

”老百姓，白衣，布衣，青衣。

白居易拜访鸟窠禅师的公案：据《五灯会元》卷二记载，唐元和（806－821）中，白居易出任杭州太守，入秦望山去见“鸟窠禅师”道林。

于是有了以下的一段对话：白居易问曰：“师傅住处甚危险？”禅师坐的摇摆不定的树上。

师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子住镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”白居易听了，心中大惭，又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。

”白居易不以为然，说：“三岁小孩也知道这么说。

”师曰：“三岁小孩虽得道，八十老翁行不得。

”◆哲学的本意。

分清两个概念：哲学，哲学知识。

哲学气。

哲学是爱智慧——对至高智慧的追求（至善、至德、至福）。

哲学气：不要学得一身哲学气，那不是智慧。

爱智慧（philosophy），怎么爱？智慧是什么？感性、理性；智慧、聪明、知识。

哲学知识只是智慧的象征与隐喻，只有融会贯通、知行合一，哲学知识才升华为智慧。

◆经验主义、理性主义、宗教哲学（伦理思想）的介绍：【经验主义】伊壁鸠鲁，培根，洛克，休谟（不可知论），费尔巴哈（唯物）早期古希腊罗马的经验主义：伊壁鸠鲁，感觉论，原子偏斜说。

多世界理论（神逃避痛苦，因此住在世界的缝隙中，与人类无涉）。

继承了德谟克利特的原子论，类唯物主义者，反对迷信。

“快乐是幸福生活的开始和目的。

因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。

”快乐就是“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。

”人都是趣乐避苦的，每一种快乐就其本身的性质而言，都是一种善（但这并不表示每一种快乐都值得选择；就像每一种痛苦都是一种恶，但并非每一种痛苦都应该被规避。

取舍何种快乐或痛苦就体现了一个人在精神上的自由程度）。

在快乐方面，灵魂的快乐更为深刻和持久。

总之，他的学说的宗旨是要使他的信徒产生一种个人自足的状态，他教导人们美好的生活在于享乐（主要是灵魂），不过他对于享乐的解释是消极的。

真正的幸福在于避免一切痛苦、烦恼和忧虑。

达到灵魂的宁静。

马克思的博士论文，原子偏斜说，个人自由意志的彰显。

在政治观上，伊壁鸠鲁提出了“社会契约”的主张。

他认为：个人与社会的关系如同相互约定的关系，个人并不先天地弱于社会，也不必事事服从社会，个人与社会是平等的。

个人出于自愿与社会结成关系，个人与社会的关系体现了个人的自主意识。

这里也第一次提出了国家起源于人们相互间的契约，起源于社会契约的观点。

文艺复兴以后经验主义的尝试一、经验主义和归纳法弗兰西斯•培根，霍布斯、洛克、狄德罗、霍尔巴赫、休谟、贝克莱、马赫。

培根“知识和人的力量结合为一”、“知识就是力量”。

人的一切知识都是来自对客观世界的感觉，认识过程就是从感官知觉上升到理智知觉的过程。

单靠感性直观是不够的，还要以实验来弥补感觉的不足。

为了能把实验的力量和理性的力量真正结合起来，为收集和加工材料提供一个新的正确方法，培根创立了“真正的归纳”的方法，“新工具”。

二、伦理学思想的反思培根的批判性工作：①他认为以前的伦理学说主要是注重研究德性本身，将视角放在了德性的分类、范围以及实现途径和方法上，忽视从现实的个人与他人、个人与社会的关系上去揭示德性的来源和获得美德的方法；②以往的伦理学说或者只注重个人的快乐和幸福，或者只是空洞地高喊公共幸福，从来没有合理地把个人幸福和公共幸福结合起来；③以往的伦理学说绝大多数都没有重视对人的情感研究；④以往的伦理学说大多是从先验的一般公理、原则出发，用演绎推论的方法得出特殊行为的准则，而没有遵照自然的规律和社会的实际经验，把理性和经验密切结合起来，用观察和归纳的方法，从道德生活的特殊事实中引申出普遍公理和原则，用以指导生活和行为。

特别是没有注重给人们指出道德价值的所在，人们的行为和相互关系“应该”如何。

三、培根的全体福利说在道德来源上，培根认为知识是一切道德的来源和基础；在道德修养途径上，培根主张依靠知识确立正确的人生目标，通过坚持不懈的努力使自己成为一个有德行的人（习惯的养成和良好的教育）。

每一种事物都包含有双重的善，即事物作为整体的善和作为整体组成部分的善。

整体的善高于部分的善，所以美德的价值就在于“利人”和“爱人”，这是人性中固有的倾向，是人性的本质。

培根的明智的利己主义：“要像别人爱你们那样爱别人”，而不是基督教道德的黄金律“爱人如己”。

这隐含了资本主义的等价交换原则。

情感主义道德学，大卫•休谟，《人性论》《道德原则（理）研究》，《伦理和政治论文集》著名的不可知论者，引发康德十年沉思的天才。