孔子弟子介绍孔子弟子介绍颜子颜子，讳回，字子渊。

春秋末期鲁国人。

生于鲁昭公二十一年（孔元三十一年，西元前521年，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（孔元七十一年，西元前481年，周敬王三十九年），享年四十一岁。

父名颜繇，字路，是孔子最早的弟子之一。

在孔门弟子中，颜子最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子，孔子曾经把他作为推行王道的理想人选，在孔子四科之中列入“德行”科，是孔门七十贤之首。

在《论语》中有六处孔子赞扬颜子的句子。

这在孔门和《论语》中也只有他一人了。

颜子去世时，孔子是悲恸欲绝。

宋朝以前，人们往往“孔颜”并称。

颜子勤奋好学，能做到“不迁怒，不贰过”；实践仁道，能做到“三月不违仁”；贫能安心守道，可以做到“用之则行，舍之则藏”；为人志向高远，又谦虚谨慎；善于体悟孔子之志，遵从孔子教诲；对孔子极其敬重，曾说孔子“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立卓尔。

虽欲从之，末由也已。

”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。

一般认为，后来的儒学八派之中的“颜氏之儒”就是指颜子一派。

历代对他也不时追加封号，如唐玄宗封他为“亚圣”、“衮国公”，元朝封他为“复圣公”，后世称之为“复圣”。

山东曲阜有“复圣庙”。

子路子路，姓仲，讳由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。

生于孔元十年（西元前542年），卒于孔元七十二年（西元前480年）。

孔门七十二贤之一，“孔门十哲”之一。

孔子对他非常器重，同时又多有批评指教。

在学问上，孔子对他的评价是“升堂矣，未入于室也。

”在孔子所列的四科之中，他被列入“政事”科。

子路曾经担任鲁国大夫季孙氏的家臣，曾经协助孔子“堕三都”以便削弱当时操纵鲁国大权的季孙氏、叔孙氏和孟孙氏的势力，曾经跟随孔子周游列国。

据说他还曾经治理蒲地三年，因为治理得颇有政绩，孔子“三称其善”。

在担任卫国大夫孔悝(kui1)的邑宰时，遇到卫国宫廷政变，他认为“食其食者不避其难”，在争斗之中，冠缨被击断，他遵守礼仪重新结冠缨的时候被惨杀。

子路出身贫贱，“常食藜藿之实”（《说苑·建本》）。

少孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。

为人豪爽，能与朋友荣辱与共；性情耿介、直率，敬重孔子，又能够在孔子面前直言；好勇、果敢，但有时有些鲁莽；重视信用，遵守诺言；注重躬行实践，最忌学习到却不落实在行动上。

子路有较强的行政能力，孔子曾说“由也，千乘之国，可使治其赋也。

”（《论语·公冶长》）子路自述政治志向的时候说“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”（《论语·先进》）也就是说，他可以在三年里把一个内有灾荒、外有敌人侵犯、夹在大国中间的中等国家治理好，能使国人个个有勇气、懂道理。

虽然孔子为此而微笑，但不是因为他志大才疏，而是因为他“为国以礼，其言不让”。

孟子对子路评价很高。

唐玄宗时封子路为“卫侯”，北宋真宗时先封为“河内公”，后改称“卫公”。

子夏卜商，字子夏。

少孔子四十四歲。

家語云衛人。

鄭玄曰溫國人。

在孔門中，子夏稱爲文學。

先師去世后，子夏居河西，為魏文侯師，帶有一批學生，而李悝、吳起，是猶以政事成名者。

雖然今天把李吳歸入法家，但當年變法圖強，卻也不愧是夫子足食足兵民信之教也。

該儒家倡導禮制，禮制與刑政在追求制度性上相通，況且當年三晉法家驅逐貴族，是反世官也；立木賞金，是取信於民也；獎勵耕戰，是足食務本也；教民版築，是仁民用眾也。

至少在子夏的授業弟子那裏，並沒有看到以吏為師的專橫愚民，而是看到了政治家徵諸耆老的謙遜。

所以，雖然世俗割裂儒法，但子夏弟子至少是不謬師旨的。

但子夏澤及後人的貢獻，更表現為他遍講經書，為之羽翼。

今天存留的《詩序》，大序為子夏作，小序為子夏、毛公合作。

一如子夏問曰「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。

』何謂也？」子曰「繪事後素。

」曰「禮後乎？」子曰「起予者商也，始可與言《詩》已矣！」，子夏曰「敢問《詩》云『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」，體現了以哲理、政事解詩的思想。

禮學，子夏不如子游細緻，但子游沒留下什麽好弟子，故今之禮學，受業于子夏者多矣。

現存《儀禮喪服傳》，便是子夏之徒的作品。

同時，子夏一派注重發掘春秋之微言大義，求其褒貶，論其大道，這與以政解詩是一脈相承的。

子夏之春秋學輾轉相受，至漢寫成《公羊》、《穀梁》二傳，春秋大義，實賴此而傳。

另外，現在人多認爲《左傳》成於戰國早期，且當身歷齊魯晉楚，並且地位不低——這一推測似乎都指向一人吳起。

雖然吳起一向名聲不佳，但其與魏文侯舟中之論（山河之固，在德不在險），足見其見識與歷史知識。

而左傳一書，精於禮儀，深通兵法，嫺於辭令，也真有子夏後學之風。

夫子晚年好易，則易經也當為子夏所重，所以後世流傳《子夏易傳》雖為僞書，但子夏傳易卻是在情理之中的。

子夏還善於樂，今天的樂記、詩序都保留了他的思想，依然是與政事相關，注重德操的引導。

從性格上看，子夏有真情，守禮制，所以子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。

作而曰「哀未忘也。

先王制禮，而弗敢過也。

」。

也曾經血氣方剛，所以他問復仇，問金革之事無辟也，從問政，而夫子答曰欲速則不達，也可見對他的糾正。

從其言論來看，子夏後期注意修行，但萬年還是子夏弟子言交友之道，子夏還是『可者與之，其不可者拒之。

』，這是真情的流露。

然而，禮之道在於品節之，所以子夏一直注意自己的行止，並且很有成傚，所以大戴禮記載学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。

孔子曰‘诗云“式夷式已，无小人殆。

”而商也其可谓不险也。

’子夏曰「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。

」子夏曰「大德不逾閑，小德出入可也。

」這反映了他待人的寬厚，而當司馬牛憂曰「人皆有兄弟，我獨亡！」時，子夏曰「商聞之矣死生有命，富貴在天。

君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。

君子何患乎無兄弟也？」則又表達了他的真情。

夫子曾對子夏說女為君子儒，無為小人儒。

所以子夏也開始了對君子小人的思考。

他說雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。

百工居肆以成其事，君子學以致其道。

也許，對他來說最重要的是小人之過也必文。

所以子夏一派，專注于立身細節處，而不慾藻飾子夏曰「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。

」乃至子游曰「子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。

抑末也，本之則無。

如之何？」子夏聞之，曰「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。

君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」……這一切後天的剪裁與學習，成就了子夏的名譽。

他曾被任為莒父宰，后又為魏文侯師。

晚年居西河，喪子失明，按照曾子謂之，使西河之民疑女於夫子，可見其成就。

曾子說喪爾親，使民未有聞焉，大概是他離開父母之邦太久了。

而曾子也承認離群索居久已，也許他是如夫子一般述而不作，信而好古吧。

至於喪爾子，喪爾明，則是其情至深也。

子游言偃，吳人，字子游。

少孔子四十五歲。

仕魯為武城宰，在今泰安。

索隱吳郡有言偃冢者，蓋吳郡人為是也。

大約言子是卒於魯的。

子游是孔門按照現存文獻看最擅長禮學的。

當時的吳國，就其土著來説屬於東夷，而吳國王室卻本來是太伯之後。

這使得吳國基本上是一個不知禮儀的國家，按照三國志、後漢書的記載，其地到那時尚且短髮紋身，穿鑽頭衣服，而且民風好鬥輕生，男女無別……但另一方面，吳國王族的季子，又是出名的擅長禮樂，夫子還曾向他學禮。

晚期的吳王夫差也能受中原禮制約束，不滅人國，不強無理，後來黃池會盟，也能按照中原禮制，著中原禮服。

從今天的文物看，當時一片中原化景象。

我們難説子游生於怎樣的背景，但從子游的執禮來説，他用的是純正的古禮。

比如小斂之奠，子游曰「於東方。

」曾子曰「於西方，斂斯席矣。

」小斂之奠在西方，魯禮之末失也。

……或許這是因爲它來自遠方的吳國，不像曾子一樣受到魯國世俗比禮儀太大的影響，也或許，吳國故土本屬殷商，所以與先師倡導的禮制多有默契。

但更重要的，他學習很認真曾子誤解了夫子說的“喪欲速貧，死欲速朽。

”而子游記住了全部昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成。

夫子曰『若是其靡也，死不如速朽之愈也。

』死之欲速朽，為桓司馬言之也。

南宮敬叔反，必載寶而朝。

夫子曰『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。

』喪之欲速貧，為敬叔言之也。

子游以知禮名世，這點他也很自負，比如他嘲笑子夏弟子知會灑掃、應對、進退……以至縣子說他汰哉叔氏！專以禮許人。

所以孔門裏挑他毛病的也多，比如曾子子游吊於負夏，曾子沒有把握好裼襲的場合，衛司徒敬子死，子夏子游吊焉，子夏沒有把握好绖的變化。

這也説明了子游執禮有著過人的細緻，所以大戴禮記載先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。

孔子曰‘欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫，当是如偃也得之矣。

’。

這種性格，加上好問而強記，自然有了對禮的内涵的深刻把握，與有子論踊，子游談到人的感情的留露與節制。

在他經歷過無數的禮儀之後，也能長嘆喪致乎哀而止。

禮運一篇相傳為子游思想的代表，既擁有超越的智慧，又落實到禮義的細節，很顯示他的治學風範。

同時，子游又有能力用智慧委婉地端正他人的錯誤，比如司寇惠子之喪，其兄文子欲立惠子之庶子繼承家業。

子游於是重服弔喪，又佔到家臣的位子，以子游善禮的名聲，終于使得文子無法自安，只得請出惠子嫡子為喪主。

子游幾乎一字未說，而一場陰謀卻就此偃旗息鼓了。

總之，子游善與辭令，明瞭世理（子游曰「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。

」），於是以他的才華被任為武城宰。

在任上，子問曰「女得人焉耳乎？」曰「有澹臺滅明者，行不由徑。

非公事，未嘗至於偃之室也。

」可見其居敬行簡，乃能使子之武城，聞弦歌之聲。

子游對曰「昔者偃也聞諸夫子曰『君子學道則愛人；小人學道則易使也。

』」是其治世之材也。

似乎子游除了對禮學自負一些，其他事卻都是很隨和而逍遙的。

遺憾的是荀子居然說偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。

或許是她教學無方，流於放任，以至坏了自己名聲吧。

乃至他的事跡雖多在禮記中出現，從語氣看，卻都不像是其門人所作，好在他謹小慎微，是個不出錯的人，除了點禮學的傲氣，也看不出有對他的什麽非議，反而可見他的實力與影響。

然而，他生平卻一無所知，也許他本來不在俗事上用心，或者在魯絃歌，或者講學山林，也算是常事不書了。

子張顓孫師，陳人，字子張。

少孔子四十八歲。

由於文獻匱乏，所以對於子張的理解只能建立在深文周納的基礎上了，但是我們研究先賢，是希望人們能夠盡可能把捉他們的人格，並為其性情所感染，所以，這項工作還是有必要一作的。