古代朴素唯物主义的突出特点是
朴素唯物主义，用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。

唯物主义发展的最初历史形态。

它否认世界是神创造的，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。

朴素唯物主义
又称自发的唯物主义。

产生发展于古代的奴隶社会和封建社会。

在其萌芽时期就十分自然地把自然现象看作是无限多样性的统一，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。

如古希腊哲学家泰利斯认为，万物产生于水，并经过各种变化之后又复归于水。

中国古代的五行说认为，水、火、木、金、土五种物质是世界的本原等。

随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高，朴素唯物主义逐步摆脱了把世界本原归结为某种具体物质形态的局限性。

欧洲出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论，认为一切事物都是由不能再分的物质微粒原子组成的，开始从物质结构上研究世界的本原。

中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的流动的物质“气”构成的，气是世界的本原，提出了气一元论。

如战国时期荀子认为，物质性的、统一的气构成自然界的万物，而人也是自然界的一部分。

荀子还提出了“形具而神生”的可贵命题。

春秋的老子对于世界也提出了关于道的思想东汉王充提出：“天地合气，万物自生。

”魏晋南北朝时期的范缜在说明神形关系时说：“神即形也，形即神也。

是以形存则神存，形谢则神灭也。

”北宋张载认为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。

”这些都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映。

朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起。

中国古代唯物主义在把五行当作世界的本原时，还以它们之间相生相克的关系来说明世界的联系和发展。

古希腊哲学家赫拉克利特则用“火”说明世界发展的辩证景象。

朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。

因此，它有直观性的特点。

古代唯物主义哲学家认为，世界上一切事物都是由某些原初的物质，即“始基”，变化、发展而来的，万事万物又可以还原为这些原初物质。

在中国古代，代表观点是“五行说”，认为世界万物的联系和发展可以用“水、木、火、金、土”五大要素的“相生相克”来解释。

在古希腊，泰勒斯把水定义为万物的始基，赫拉克利特则认为火是万物的始基。

古代朴素唯物主义物质观的最高成就是德谟克利特的“原子论”，原子论认为世界上的万物是由不可分、不可灭、至小无外的“原子”在“虚空”中的无规则运动而产生的。

古代朴素唯物主义物质观直观地猜测到了世界的物质统一性，但缺少科学证明；而且把哲学物质范畴归结为具体的物质形态，混淆了共性和个性的辩证关系，并不能真正解决世界的统一性问题。