列维斯特劳斯的研究成果
列维－斯特劳斯在西方现代哲学史上占有”结构主义之父“的重要地位。

哲学结构主义的兴起公认肇始于列维－斯特劳斯《野性的
思维》的问世。

就他个人的生涯而言，《野性的思维》只是这个结构
主义兴起过程的开端。

他集神话研究之大成，创作出许多著作，其中
《神话学》四卷本——卷一《生食与熟食》，卷二《从密到灰》，卷三
《饮食方式的起源》和卷四《裸人》这部书标志着哲学结构主义的真
正确立，为神话学的发展作出了巨大的贡献。

普洛普打破传统按人物和主题对童话进行分类的方法，认为故事中的基本单位不是人物而是人物在故事中的“功能”。

他的观点被列
维—斯特劳斯接受并传到法国。

列维—斯特劳斯主要研究神话之中内
在不变的因素结构形式。

也就是说，列维?斯特劳斯把结构主义方法
应用于神话学研究领域。

他看到了神话中出现的一个现象：不同地区
的神话总是带有同样一些人物，而且细节往往相同。

列维斯特劳斯相
信，神话思维是跟实证思维同样严谨的逻辑思维，而他的“结构”研
究的前提就是在千变万化、千差万别的社会生活表象下人类心智的一
致性，人脑活动时受到深层结构的支配，不同的观念、行为、现象下
起作用的思维机制是相同的。

列维斯特劳斯总结出神话性质中的一个
特点，如果说神话有某种意义的话，那么这种意义不会是那些进入组
合的孤立成分，它只能存在于这些成分的组合方式当中。

同时，他试图用语言学模式发现人类思维的基本结构。

列维斯特劳斯看到神话时间的特殊的双重性质——既可逆又不可逆，既历时又
共时。

这种特殊的解释被比拟为管弦乐总谱的读法。

在《生食与熟食》
中，列维斯特劳斯进一步强调了它与音乐的近似性。

“音乐似乎最适
宜于揭示神话的本质”，“神话介于截然相反的两个符号体系----
音乐语言和说话语言之间。

为了理解这一点，就必须从双重角度进行
研究”。

而且，本书中许多章节都用音乐术语作为标题。

就像语言的
表意功能并不是对应语音一样，列维斯特劳斯认为神话也具有类似的
性质，神话的本质不在于文体风格，不在于叙事手法，也不在于句法，
而在于它所讲述的故事。

神话就是语言行为，然而是一种在极高层面
上发挥作用的语言行为。

因此，列维-斯特劳斯总结出神话中的又一
个特点是神话属于语言的范畴，是语言的组成部分之一，但是神话所
运用的语言显示出特殊的性质。

列维?斯特劳斯在神话学研究中所提供的语言学方法，实际开了法国结构主义叙事学的先河，他的神话分析也就成为一切叙事作品结
构分析的一个摹本。

他所提出的著名论点－－每一个具体神话的各自
单独的叙述，即神话言语，都是从神话的语言的基本结构中脱胎而出
并从属于这个基本结构的，这为结构主义研究方法的建立奠定了基
础。

神话作为语言，其意指的终极东西是人类心智。

神话的逻辑结构
反映了原始人类的心智结构。

他指出，这研究对于认识人类思维的本
性和发展有重要意义。

列维斯特劳斯还提出了神话的变体问题，他认为从前的神话研究中存在一个妨碍研究进展的障碍，即寻找真正的或原始的版本。

在列
维斯特劳斯看来，一个神话只要被视为神话就仍然是神话，“所谓仅
一个版本才是唯一真实的，其他不过是翻版或变了形的回声，其实没
有这么一回事。

每个版本都是神话的一部分。

”因此，他建议：“对
每一个神话定义须根据全部版本”，“一个神话由它的所有不同变体
组成，结构分析应当对这些变体一视同仁。

”他批判了以往的神话研
究只选择他们偏爱的版本的做法，“普通神话学之所以往往导致混乱
和陈词滥调，正是不了解多维参照系的实际需要使然。

人们天真的以
为用二维或三维的参照系代替便可万事大吉。

”这为神话学的多样性
发展提供了帮助。

列维-斯特劳斯说，神话就世界的秩序、实在的本性、人的起源
和人的命运等给我们教益。

神话还让我们了解它们渊源所自的社会，
展示这些社会遵循的内在动力，表明社会的信念、习俗和制度存在的
理由。

最为重要的是，神话使我们发现人类心灵的某些运作模式，它
们亘古不变，又在无限空间里广泛流播。

我们可以重又发现这些带根
本性的模式在其他社会里、心理生活的其他领域里也存在着。

这是对
千百年来尤其由哲学家进行的神话反思的突破，是创立哲学结构主义
的主要依据。

列维-斯特劳斯对于神话学的深入研究，为后世的神话学研究奠定了基础，为神话学的发展作出了贡献。